誰對“詩歌與浪漫”的看法是對的？

在古詩理論中，有“詩詞”和“詩情”。

兩項索賠。 言之曰：“出自《商書》; 《抒情》產生於魏晉時期。 主要異同如下：

不同：“詩情”與“詩語”最根本的區別在於，“言語”需要“情情和禮儀”，詩人的情情必須符合儒家的道德規範;

“情”是“深情”，不必“止步於禮節”。 詩人不必再用人為的道德規範來約束自己，完全可以自由地在詩歌中表達自己的氣質，完全基於詩人的出身貧寒、喜怒哀樂。由此可見，“命運與情”的“新尺度”從根本上否定了傳統儒家“言與願”的道德內涵，使詩歌走向情感的審美世界。

同：關於古代詩歌的起源，有兩種代表性的理論，一種是原心，另一種是原道。 在原心的體系中，有“詩意的話語”、“詩意的感傷”、“詩意的情懷”等幾種表達方式。

無論是野心、情感，還是情感，都屬於“心”，也就是說，文學源於人的內心。

清代紀昀曾批評“詩情”，說：“不必止步於禮義......感情。既然陸平遠的“緣分”一詞已經誤入歧途，甚至還是一幅橫畫，那又是何等的不真誠呢？ ”

詩人朱子清在《詩與辭》中指出，“詩與言從來都是屹立不倒的，'詩與愛'的新傳統雖然也在發展，但始終隱藏在舊傳統的陰影下，無法抬頭”“直到這個時代（元美時代）才算是真正抬起頭來”。

兩派各有主見，互相競爭玩法。

實際上，這兩種理論之間並不矛盾。 “言語”和“命運”有不同的立足點。 “言語和願望”是以詩歌的內容為基礎的，“命運”是關於詩歌為什麼是自立的。 “言語與抱負”，詩歌的刻板印象; “情”，詩的開頭。

詩人的“愛”被感動，變成了一首詩，這些詞被稱為“詩意的詞”。 什麼是“命運”？ 因為也因為愛和詩歌。 誰是“演講者”？ 陳也說，陳也說他的野心。

“命運”與“言語與志向”的對立，不是陸季的責任。 毛的詩《言與願》，也說“情在中，形式在言”。“詩”植根於“愛”。 “心中是意志，言語是詩”。

“野心”和“感情”是一回事，“言語”和“感情”之間沒有本質的區別。 這在唐代的孔英達就已經看到了。 事物的感覺產生感情，詩歌由感情寫成，詩歌成為文字和願望，感情是用感情進行的。

辯論的開始，蓋恩的詩歌。 有義墩習俗，所以“止於禮義”，以“愛”為私情，有一種惡而雅，所以慾望扼殺，所謂“毀人情慾”也是; 有抒情精神，所以比真實存在更有價值，而封面是“愛”作為真情實感，與性精神有關，所以慾望宣揚，所謂“童話”也是。

從詩歌到詩歌的演變，我們可以看到，早期的詩歌大多是紀實詩，個人只能給人以詩和志向，而這裡的志向主要與政治和宗教有關，後來隨著文學的發展，詩歌的內容發生了變化。 隨著個別詩人的出現，描寫詩歌的傳統觀念被打破，文體詩也開始出現，編年史的內容也開始發生變化，浪漫逐漸開始。

後來，隨著文體詩的不斷發展，詩歌與浪漫主義的不斷發展，最終形成了詩情學說，再以“詩情情”為綱領，一味追求形式美，崇尚浮華美的六代詩歌，最終成為批判的物件。

在六朝文學風格的基礎上，再次強調詩歌和文字的政治和宗教功能，出現了“情懷與志向並生”的概念，既強調詩歌的政治功能、宗教功能，又強調個人真情的表達。

從此，“言語”和“命運”成為中國詩歌理論不可或缺的兩大支柱，對後世詩歌的創作和詩歌理論的發展產生了深遠的影響。

“智”逐漸演變為儒家思想的乙個重要範疇。