結合實際，我們來談談孟子所倡導的“義”，對當今社會的實際是否具有借鑑意義

孟子。 所謂“義”，是儒家思想中重要的道德範疇之一，具有特定的階級內涵。 這種“為義犧牲生命”的精神起源於孔子。

仁義“，孔子主張”殺己成仁“（《魏靈公論語》），並說：”不做義，就沒有勇氣。 “（《論語》）

不義的財富和高貴對我來說就像浮雲。 然而，在中國歷史的程序中，“義”這個道德範疇早已超越了儒家思想的範疇，由於歷代有志之士的傳承和發展，成為中華民族的傳統美德之一。 古往今來，許多中華兒女以“義勇為義”和“為義犧牲生命”為座右銘，自責自勉，為民族進步吃盡了苦頭，留下了許多可以歌頌、可以哭泣的事蹟。

今天。 這些老口號又增添了嶄新的內涵，繼續為社會主義精神文明建設服務。 因此，從中學習是有意義的。

它對今天有意義，那些“義”的人既有“義”的意思，也有“割草”的意思。 當今社會，我們不僅要有仁義，更要注重用法治治國、依法辦事。 孟子在傳播孔子思想的同時，也提倡“法”，因為孟子身處戰國比較動盪，所以需要法。

而且，義比仁更開放，它幫助了更廣泛的人。

義是乙個豐富的道德範疇，在中國倫理思想史上占有重要地位，關子主張“禮、義、廉、恥、國四維”，儒家主張“仁、義、禮、智、信”，與“義”概念相交。

義是儒家思想的乙個重要範疇。 朱習指出：“義是心繫，事宜宜。 “儒家義強調主體性、實用性，使義既是內向的，又是行動主體的性格;

道德文明的基因播種在人們的內心深處，然後外化為主體行為的性格，義的抽象價值標準貫穿於日常生活和個人行為中，拓展了倫理道德實踐的空間。 在儒家看來，義是處理人際關係的重要依據，也是個人道德修養的價值取向，也是乙個實用的倫理道德範疇。

正直是君子的品格：

在孔子看來，義是君子的基本準則。

這說明，真正的君子是優秀道德品質的集合體，其中以正義為基，外在表現為禮貌，具有高度的文化修養; 然後是態度，很謙虛，不自滿，不驕傲; 最後，是正直，對人和事，要信任，要相信言語，要自信地相信別人。

在孔子看來，義是區分君子和小人的標準。 如果說君子是孔子所倡導的人格，那麼小人就是孔子所反對的人格。 《論語》經常比較君子與小人的區別，最大的區別與正義有關，即“君子正，小人獲利”。

孟子讓形上學的本體論天堂為道德主體實踐“義”提供了價值基礎，體現了主體道德實踐的自律和自覺性。 價值目標的單一性使孟子進一步將“義”從其實踐基礎的利益中抽離出來，“只有義所在”，使得“義”越來越純粹，甚至“義”本身也變成了乙個空洞的、沒有內容的目的。 然而，這些理論的弱點在特殊的社會文化環境中容易被異化，容易被特殊的文字解釋者所利用，這使得孟子的義利觀難以逃脫明顯歪曲其文字原意的命運。

這樣一來，孟子人為改變的義利觀，必然會對當代和後代的社會文化思想產生負面影響。

教人如何做人，一直是先秦儒家的道德宗旨。 對於每個人來說，正義的超越和利益的現實是相輔相成的，並存的。 孟子關於義為利之本的價值判斷，義後於利的價值選擇，被現代學者從經濟效率與公平、政治權力與責任、道德事實與價值等維度反覆論證。

除了學者們從多個角度探討孟子的義益觀的學術論證和價值判斷外，義益觀的內在價值傾向及其理論濫用和歷史影響也不容忽視。 琢磨孟子義益觀的內在聖人趨勢，可以為釐清先秦儒家的價值指導提供證據，也為後人建立合理的義益觀提供參考。 在《孟子》文字中，“義”出現了108次，其中“德”和“義”的意思有98次，如“也有仁義”，10次表示“真理”的意思，如“世界的一般意義”。

“利益”一詞出現了39次，其中26次表示“利益”，如“何必說利益”等，6次表示“有利”，如“造福國”等，2次表示“到”。

正義、正義、道德。

魚，我也想要; 熊的爪子，以及我想要的。 你不能兩者兼而有之，也不能兩者兼而有之，那些放棄魚而拿走熊掌的人也是。 生活，也是我想要的; 公義也是我想要的。 你不能兩者兼而有之，那些犧牲生命取義的人也是。 ”

翻譯的魚，是我想要的; 熊掌，這就是我想要的。 如果我不能同時得到兩者，那麼我將不得不放棄魚並選擇熊掌。 生活是我想要的。

正義是我想要的。 如果我不能同時得到兩者，那麼我將不得不為道德犧牲我的生命。

俊仁，莫布倫; 公義，公義; 君正， 莫錚. 乙個正義的君主和乙個國家。 “（孟子，《禮樓尚》）。

翻譯：君主若仁慈，就沒有不仁慈的; 君主宣揚道德時，沒有人不宣揚道德; 如果君主走在正確的道路上，沒有人會不走正確的道路。 如果君主是正直的，那麼國家就會穩定。

孟子的善論是功夫學說最重要和最基本的前提，它要求人向善，成為聖人君子。 只有當人性本善時，要求人向善發展是合理的。 只有把這套最基本的理論建構起來，那些好工作理論才能順利而有力地建立起來。

孟子在建立性善理論時，預先假定：人能學的東西是天生的。 在與孔子的辯論中，孟子用柳樹和水的比喻來說明，人生來就有向善的可能，要遵循人性的本質發展成為君子，不能違背人性而成為君子。

注意。

但是，在孟子的理論中，人之所以能成為君子，是因為他順應了人性的發展，而不是因為違背了人性的本質。 四頭之心之所以能通過我們學習，能清晰地體現在身體裡，是因為“仁、義、禮、智不是外在強加給我的，而是我與生俱來的”。 “人性的善良也像水一樣。”

良心和良心是我與生俱來的。 ”

孟子的自然之善理論完善了龐大的儒家體系，使其在學派中關於人性問題的立場更加穩固。

孟子的“義”有其特定的階級標準，但在中國歷史的程序中，這個道德範疇卻被人們豐富和闡述，超越了儒家思想的範疇，成為整個中華民族的人格。

當前，中國社會正處於文化轉型階段，在拋棄舊道德與建立新道德標準的間隙中，一些人難免會覺得不道德行為比道德行為更有利可圖、更快，於是會肆無忌憚地追求個人利益的最大化。 李宗貴說，當前社會環境浮躁、急功近利，更需要把孟子思想作為當代社會空氣的淨化劑，從個人的內在修養出發，重建全社會的倫理道德體系。 讓孟子的“老與舊”、“推己推人”等道德思想的精髓，在新時代重拾活力。

孟子的道德教育思想對當代中國公民道德教育的實施具有重要意義，體現在對“不斷生產”和“持之以恆”的討論中。 當然，必須指出的是，孟子的“恆心”和“堅忍”是有前提的，是建立在等級制度和身份意識之上的，是有歷史侷限性的，所以必須用新的時代內容來代替其原有的意義。 簡單地說：

在現代，孟子的“不斷生產”應該轉化為維持人們生存和發展的基本物質條件，個人合法財產的保障，以及社會為個人提高生活質量提供的各種機會。 從最一般的意義上講，“不變財產”可以理解為以制度形式受到保護的個人的各種合法利益。 “堅忍不拔”首先可以理解為每個公民都應該具備的“公民意識”，即恪守社會公德的意識，這是對全體公民的最低要求; 其次，它還包括人們在具體專業活動中應具備的專業精神; 在更深的層次上，它也可以延伸到一種內在的完整性; 不以任何不道德的手段追求利益，不因功利追求而扭曲和異化人格。

通過上述轉變，孟子的道德教育思想必然會散發出新的生機。

（2019）工業化和城市化程序中對環境的巨大破壞，讓人們付出了沉重的代價，導致越來越多的人高度重視環境汙染治理和環境保護。 “斧頭入山林，林就用不了”，與解決這個問題的命題類似。

1.孟子的善仁理論在現實生活中對引導人性向善起著重要作用，有利於維護人與人之間的良好關係，提高人們的精神境界和道德修養，鼓勵人們充分發揮自己的主創性，自覺接受教育和環境的培養和熏陶， 把社會道德作為人類行為的自覺規範，促進人們道德責任感的形成。它深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用。現代社會，要吸取歷史教訓，吸收孟子以人為本的思想精華，不斷培養愛民、信民、依靠民的思想情感。

3.孟子等古代儒家提倡“忠”原則，要盡職盡責，有利於培養人民對民族國家的熱愛。 在當代社會，要大力倡導忠於民族、忠於祖國、忠於人民，這是每個公民的崇高責任。

4.為了維護社會的和諧與統一，孟子提出了一套經濟約束社會的思想。 要繼承、發揚、借鑑孟子思想的優秀部分，加強和加快建設@@諧@@社會的緊迫感和使命感，推進社會主義現代化建設。

5.孟子的天人合一思想是協調經濟建設與自然環境的平衡發展。 要正確處理經濟建設、人口增長與資源利用、生態環境保護的關係，始終堅持經濟社會發展與環境保護與生態建設的統一，大力發展迴圈經濟，在經濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，儘量減少對生態環境的破壞。 促進人與自然的和諧@@諧@@發展。