符號學對符號學的定義，什麼是符號學

符號：符號學的基本概念之一。

符號學是研究符號的本質、符號的發展和變化規律、符號的各種含義以及符號與各種人類活動之間的關係的學科。 符號學原理在特定領域的應用產生了部門符號學。

指示符號：指示性，由於符號與賓語之間有一定的關係，特別是因果關係、鄰接關係、部分關係與整體關係等，可以相互提示，使接收者能夠想到其物件，而指示符符號的作用就是將解釋者的注意力吸引到物件上。 指示符號最基本的屬性是將解釋者的注意力引導到符號物件上。

類似符號：相似性符號通過“非本質性”指向物件：“乙個符號取代另乙個符號，因為相似性”“任何感知都具有作用於感官的形狀，因此任何感知都可以找到與另乙個物件的相似性，並且誰說任何感知都是潛在的相似性”。

從廣義上講，符號學或符號學是對符號交流的研究人文科學，涵蓋所有相關字元、訊號字元、密碼和古代文明標記手語科學。

然而，由於覆蓋範圍廣，在西方世界。

直到二十世紀下半葉結構主義出現，人文學科才被認真對待。

這位哲學家呼籲《Tel Quel》雜誌反對薩特的存在主義讓-保羅。

大量引用了一系列關於共產主義革命前俄羅斯符號文化表現的研究，因此現在可以將現在所謂的符號學的正式出現算在 1960 年代。

該學科的歷史。 現代符號學的創始人是索緒爾。

在20世紀初，他們與皮爾斯一起提出了自己的符號學基本體系，但符號學本身仍然處於學術界的邊緣，直到60年代，索緒爾的符號學以結構主義的名義起飛，當時符號學和結構主義幾乎是一回事。

在70年代和80年代，結構主義突破了自身，成為後結構主義。

符號學在這方面發揮了重要作用，皮爾斯模型取代了索緒爾模型，成為當代符號學的基礎。

符號實際上是乙個相當複雜的概念。 每個人可能有不同的理解，即使是經典也往往有不同的理解。 常見的理論是，符號是資訊的中介和載體。

因此，標誌必須是物質的，並且它必須傳達與載體本身根本不同的資訊，以代表其他東西。 符號所傳達的資訊應該是一種社會資訊，即社會習慣所同意的特殊意義，而不是個人賦予的特殊意義。 這種觀點有機地統一了符號的物質性和意識形態，因此得到了大多數學者的認可。

這種定義符號概念的方式源自瑞士語言學家費迪南德·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）關於能指與所指之間二元性的理論。

傲慢的克爾 孤獨的克爾

在符號中，既有感官物質，又有精神意義，兩者密不可分。例如，十字路口的交通訊號燈不再是為了照亮人們，而是代表交通規則。 符號和反射物體之間的這種聯絡是通過意義實現的。

符號總是有意義的符號，而意義總是以某些符號的形式來表達。 符號的建設性作用是在感知符號與其意義之間建立聯絡，並將這種聯絡呈現在我們的意識中。

抽象化。 卡西爾將符號理解為一種從特定抽象到普遍的形式。 “人們有能力分離人際關係。

這種分離關係的能力被德國哲學家赫爾德稱為“反思”。 也就是說，人們能夠從回憶和感性的浮動流中提取某些固定的成分，從而將它們分開進行研究。

這種抽象能力在動物身上是找不到的。 由此可見，關係的概念是依靠符號的思想，如果沒有乙個相當複雜的符號系統，“關係”的概念根本不可能。 因此，“沒有符號系統，人的生命就侷限於他的生理需求和實際利益，沒有辦法找到通往理想世界的道路”。

符號：符號學的基本概念之一。

（1）語言符號的伴奏，如聲音的高度、大小、速度、字型、大小、粗細、整齊或潦草的文字等，都是聲音語言或文字的伴奏，又稱副語言。 副語言不僅是語言的輔助，它們也有自己的含義。

2）非語言符號是動作、手勢、表情、凝視、姿勢等姿勢符號。 因為它們也可以像語言一樣傳達資訊，所以有些人也稱之為“肢體語言”。 一般來說，姿勢符號可以單獨使用，也可以與語言結合使用，它們在塑造語境（交流情境）方面發揮著重要作用。

3）非語言符號是物化的、主動的、程式化的符號，是獨立的、主動的。語言並不是唯一繼承的思想體系。 儀式和習俗、紋章和旗幟、服裝和食物、**和舞蹈、美術和建築、住宅和庭院、城市和消費模式等各種非語言符號系統都包括在內。

這些符號系統可以在人類生活的各個領域找到。