尋求《耿毅：後漢傳》的譯本。

後漢曙當烈傳序文及譯文如下：

孔子說：“人性本來是相似的，但當習慣不同時，人性就逐漸不同了。 ”

都說人好噁是一樣的，但改變的方式卻不同。 如果你不沉迷於限制性的思想和行為，你就會失去你頑皮的野心。

因此，聖人引導人們修煉氣質，控制轎子約束人們放縱，精心選擇交友的人物，控制自己的喜好。 雖然人情和事物存在各種差異，內容的形成也不同，但在修煉氣質和風俗習慣方面，原理是一樣的。

春秋末期，天下輕浮詭詐，仁義德淪落，但他仍以仁德的名義擴充實力，靠忠義旗立功。

行為是符合正義的，強大的對手也會軟弱氣喘吁吁; 一句話不是義的，但卑微的奴隸可以說真話。 大概是因為前輩聖賢的傳承，人們可以效仿。

戰國時期，仁、忠、義衰落，奸詐、虛偽盛行。 強者被武力的勝利所支配，弱者因不夠奸詐而受到羞辱。

如此之多，以至於設計了半個計畫的人獲得了一萬金幣的獎勵，並因提出建議而獲得了珠寶獎勵。 他們中的一些人成為官員，步行掌權，脫下草衣，晉公升為大臣。

學者們竭盡全力懺悔詭辯，因為根本是為了謀取私利，所以大家都不同意這樣做，就像影子跟著乙個物體一樣。 從那時起，人們的愛好就主張互換，隨著時代的變遷，那種風氣是留不住的，那種病是無法挽回的。

以武力平定天下，漢高祖出現了大批勇士，國家法律法規寬鬆隨意，禮儀規定簡單寬鬆，大家繼承了戰國時期四君子的傳承，大家都有僭越君主的意向，鄙視生死，看重義義， 怨恨和恩惠必須得到回報，法令在個人家中制定和實施，權力落入卑微平民手中，英勇正義的行為形成了當時的氛圍。

自武帝崇尚儒家思想，扛經書扛經典以來，各地都能大批民眾聚會，以致石曲閣內紛爭紛議，派爭攻，舞書墨盛行。

郭靈剛擔任國家牧師，並進行了第一次巡迴演出。 當我們到達西河明治時，有幾百個孩子，每個人都騎著一匹竹馬，在路邊停下來迎接他們。 郭玲問道

郭玲向他們道謝。 事情辦完後，孩子們又把他送出城，問“使者什麼時候回來”，郭靈告訴了手下，告訴他們日子定了。 考察回來後，比預定日期提前了一天，郭靈不想對孩子們失去信心，就留在了田間亭子裡，等到約定的日期才進城。

他就是這麼做的。

原文：範字居清、山陽金鄉人也。 少旅行，對眾生來說，學習太多了，潤南的張少是朋友。

邵子元波. 兩人回到了家鄉。 公式是袁波說的：

在接下來的兩年裡，我將向我的親戚致敬，並見到我的兒子。 這是完全結算的日子。 後期，袁波有個白娘，請安排一頓飯等著。

母親說：相隔兩年，千里路奔赴末日，你怎麼能相信邪惡的審判呢？ 是的：

居慶的信徒是不會聽話的。 媽媽說：如果是這樣，你應該為你喝酒。

那天，郭菊清來了，登上教堂喝酒，告別了喜樂。 後來，他去了北京，學到了太多東西。 石柱生長沙陳平子也在讀書，石正友沒見面，平子病死了，說妻子說：

聽說山陽範菊清這個烈士，可以喊死。 我死後，卻把屍體埋在了居晴家門前。 這是一本寫給 schizin 的書，而且是一本巨大的書。

最後，妻子聽從了她的話。 時機成熟，書易感，書傷心，我哭到墳墓，以為我是死去的朋友。 是為了保護平子的妻子和孩子，臨湘哀悼他。

還沒走到四五里，他就把書託付在棺材上，哭著告別就走了。 當他的兄弟聽說這件事時，他想再次見面。 長沙對彭澎湃史到北京司，在書桌上行，三省和開，不該。

毛才在聚州，並移居荊州捅史。 朋友南陽孔松，家裡又窮又老，但改了名字，丫鬟是信業縣的阿里街。 風線部到新野，縣里選宋為嚮導乘風車歡迎。

胡松見狀，伸出胳膊說：紫飛孔中山邪惡？ 嘆了口氣，說起了人生。

曰：我受了國之福，對牧羊人，而紫懷道是隱形的，在軍中，我不後悔！ 宋 說：

侯英守著廉價產業久了，晨門決心守住關口。 兒子想住在九衣，不吃它的醜陋。 窮人做窮人並不卑鄙！

時宜縣戴宋，宋以為第一丫鬟還沒完，不肯走。 宋在阿里，他行事嚴格，街上的孩子都受他的訓練。 於是公府道的京師留在亭子裡偷了他的馬，讓他知道他的歌也要負責，讓孔神山的好人入侵偷竊，於是就派馬來感謝他。

松觀至南海泰首。 風後，他移居廬江泰壽，有聲望，死於任上。

摘自《後漢書：正規化傳》）。

首先，他討伐匈奴，介紹了一些文化風俗習慣。 這座山使當時的國家發揚光大，繁榮昌盛。 有趣的是，因為他是乙個轉折點，所以有一本關於他的傳記。

他的光榮之事是助力三朝，褒禮始始八位皇帝之多，他的功績實在是敏感明了，難以忽視，所以有單獨的關於他的傳記。

他的光榮事蹟在於幫助皇帝穩住自己的地位。 對匈奴的十字軍東征，對邊境的十字軍東征。 派蘇已經成為許多最先戰鬥的人心目中的戰神。 因為他贏得了人們的心，所以他才有。