什麼是沒有成就的詩歌，沒有理解的詩歌，沒有理解的文學

詩歌沒有觸角“，這意味著詩歌對解釋沒有理解。

說出董鍾書的《春秋露》。

第 5 卷“本質”。 “Dasu”的意思是確切的勸誡或解釋。 春秋時期和戰國時期。

《詩經》是斷章取義的，即各取所需，是“斷章取義”，借用古諺語說“我”的感情，因此，所引用的詩意因人而異。

在藝術鑑賞中，由於詩歌的意義往往不顯露，鑑賞家的心理和情感狀態不同，同一首詩往往因鑑賞家的不同而有不同的解釋。 因此，“沒有成就的詩歌”被延伸到後世審美鑑賞的差異。

董鍾書在《春秋露》中提出了“詩無止境”的概念，詩是詩之書，大意相同，指的是評價，這句話標誌著審美主體的差異，類似於西方提出的“一千讀者有一千個哈姆雷特”，即每個人欣賞同一事物的感受是不同的， 並且由於個人經歷、性格等因素而存在差異。

對《詩》的理解，它想要表達的意境，是沒有標準的，你可以這麼想，他可以這樣欣賞，第三種我都想出來了。 換句話說，對這首詩的理解和解釋，都是為了達到這首詩本身的意義，因為我們的知識是很膚淺的......

大多數詩歌都是朦朧而模糊的，可以用許多不同的方式解釋。

文字：寂寞微醺的柚子。

在歷史的長河中，言語中隱藏的生命激盪是否會引起漣漪，終究會有類似的靈魂凝視。

董鍾書的《春秋露》：“沒有詩，也沒有詮釋。 兩者的意思相差不大，前者是指對《詩經》沒有不可理解或一成不變的解釋，並且不時有差異，《溫無大解釋》的類比就可以了。

很像《周一》中的“仁者見仁者，智者見智者”，每個人都受到站立方向和角度的影響，意見也不同。

西方莎士比亞也曾說過一句名言，“千人眼中有一千個哈姆雷特”，既然每個人都有自己的看法，那麼當我們閱讀一部經典作品時，比如說，當我們閱讀中國傳統經典時，就會發現這些作品晦澀難懂，為什麼呢？ 如何？

受語言時代影響，讀者的古典漢語功底薄弱或古代文化知識積累不足，不能很好地破句，這就是所謂的“讀句”，在斷句不足的情況下，文化知識的積累不夠，讀者不願意查閱資料， 所以很容易誤解經典。當然，沒有分句的“經典”很少，一般的都是分句清晰、本身就有一定的定義的經典。

比如《論語》一書中有一句話“君子不是兵器”，在網路上翻譯為有心為世之心的君子，容文武，不能像器皿一樣成為刻板的人，侷限於一種功能。 這裡的“紳士”被認為是符合孔子提出的“道”的人，孔子確實是一位偉大的教育家，這裡引用的“紳士”是指普通人，孩子的教育、自我提公升、職場發展、副業培訓，不僅侷限於乙個地方，而且涉及的領域很廣。

在閱讀經典之前，我們可以收集資料了解作者當時的歷史背景，深入了解他的思想和價值追求，從不同角度看他的所作所為，嘗試與作者產生情感共鳴。

考察作者特定時代的政治、經濟、文化、生活、意識形態以及家庭和朋友也很重要。 經典本身豐富又不確定，內容和深度肯定會給讀者的解讀帶來一定程度的難度，正因為如此，很多人先看解讀版，跟著先入為主的觀念很難跳出圈子，而前輩老師的解讀也只是《哈姆雷特》中的一部。

中國五千年深厚的底蘊傳承有著豐富的文學作品，這些作品是名國的文化核心，傳承人需要傳承創新，站在前人的肩膀上從新的角度來詮釋，並不是一場新的對抗。 詩歌和美酒正值巔峰時期，餘生的品味都很慢。 謝謝！

詩歌不達理，文字不達解“這句話的意思就是：

它原來是漢代儒家學者在春秋時期，根據“詩詞和意思”的情形，對古代“詩”（即《詩經》）提出的解讀和應用的方法或原則。

注：“達”，理解和知道的意思; “徐”，用今天的話來解釋古話。

擴充套件：鑑於這些儒家學者的唯心主義傾向和實用目的，他們認為古詩的時代已經過去，事物已經改變，難以解釋，因此他們根本不需要忠實於原著，而是可以根據自己的需要進行歪曲和引用。 比如《詩經、魏風、範譚》明明是一首憤怒抨擊一無所獲的剝削者的“荊棘”詩，但董鍾書卻按照他所說的“詩不達標”，斬斷了部分與整體的有機聯絡，化了“荊棘”為“美”。

這樣一來，理解和應用“詩”就達不到標準，一首古老的“詩”被肢解得面目全非。

“沒有成就的詩歌”是指對同一文學文字的理解，可以被不同的讀者看到。 換言之，文學作品沒有確定不變的意義，也沒有明確不變的理解和解釋。 因為“詩無成”，對詩意、意、意的理解是無止境的，沒有完美的答案。

詩歌作為中國古典文學的傳統鑑賞命題之一，具有很強的生命力。 “Da”是可及、理解、理解的意思，“Xu”是釋經，古意用現代詞解釋，“Dazhi”是無障礙的解釋。 詩歌的意義在於，詩歌不能用語言來解釋，它取決於理解而不是文字，詩歌沒有確切的解釋。

這些都與我們的詩歌依靠意象來傳達情感這一事實密切相關。

《沒有成就的詩》，原著《沒有領悟的詩》，最早出現在西漢董鍾書的《春秋露精》中。 “大”，明白，小昌的意思; “徐”，用今天的話來解釋古話。 它原來是漢代儒家學者在春秋時期，根據“詩詞和意思”的情形，對古代“詩”（即《詩經》）提出的解讀和應用的方法或原則。

詩歌的意義在於對《詩經》沒有通俗易懂或一成不變的解釋，因時因人而異，發音為shīwúdágǔ，出自董鍾書《春秋露》第五卷《精華》：“詩無際，正文無釋義。 ”

大徐“例句：

1.所謂詩歌，不是標的，也不是純粹的讀者反應的勝利，因為一首好詩在後世所追求和喚起的，生命在那些特定的時空裡無盡的激盪，最終都會有類似的漣漪。

2.讀者的審美閱讀因經驗、知識水平、心情的差異而有所不同，這就是所謂的沒有成就的詩。

1.漢族人董鍾書說“詩無駕”，就是說浩才氏的《詩經》沒有通俗易懂或一成不變的解釋，時而有差異，因人而異。

2、《詩無主》，出自董鍾書《春秋露》第五卷《精華》。 “Dasu”的意思是確切的勸誡或解釋。 春秋戰國時期，《詩經》斷章取義，《左傳：相公二友十八年》、《清社百姓說陸普惠：

“詩”斷章取義，其餘的取自你想要的。 這在當時的文字中是數不勝數的。 既然各取所需，又是“出章”，借用古語說“我”的感情，因此，所引用的詩意因人而異，所謂“左引'詩'”，並不是“詩”的目的（曾毅《紡織講堂選集》第五卷《傅曾書經書》）。

西漢人也用這種方法來解讀“詩”，比如《漢詩傳》。 因此，它被稱為“'詩'沒有兆”，所謂'詩'是無定形的，讀'詩'的人沒有明確的解“（溫《寶景堂選集》第3卷《校本南韓詩集序》）。

1.漢代冰雹人董鍾書說“詩無止境”，就是說《詩經》沒有通俗易懂、一成不變的解釋，時而有差異，因人而異。

2、《詩無主》，出自董鍾書《春秋露》第五卷《精華》。 “大徐”的意思是模仿索匡西作為確切的解釋或解釋。 春秋戰國時期，《宋書》斷章取義，《左傳：相公二十八年》、《清舍書生說，呂樸齊說：

“詩”斷章取義，其餘的取自你想要的。 這在當時的文字中是數不勝數的。 既然各取所需，又是“斷章取義”，借用古諺說“我”的感情，因此，所引用的詩歌含義因人而異，所謂“左引'詩'”，並不是“詩”的目的（曾毅《紡樓選集》第五卷北良《福曾書經書》）。

西漢人也用這種方法來解讀“詩”，比如《漢詩傳》。 因此，它被稱為“'詩歌'沒有觸手可及”，而所謂的'詩歌'是無定形的，讀《詩》的人沒有明確的解決方案“（溫《寶景堂選集》第3卷《校本南韓詩歌序言》）。