委屈：是非太清楚了，有什麼方便的處理方式嗎？

讓我們培養同情心。

Shakti Paramita，第 4 卷。

隋天台大師智者說道。

三明治是病態的。 正如它所說。 有很多人很害怕。 教導慈悲心來醫治疾病。 有三種。 現在有三種方法可以處理它。

1.明治邪教。 日日夜夜，他不理智地思考，想用邪惡的東西惹惱他，一副瞎子的樣子。 如上所述，規則應使所有眾生仁慈，並為他們的親人提供幸福的外表。

命運塵埃落定。 如果你很高興見到你所愛的人。 委屈和其他人使他們快樂。

以他為樂。 它可以孕育愛。 也就是說，要突破眾生心中的憤怒和怨恨。

兩個合適的人。 如果在其餘的中間。 他們都沒有任何意圖。

但他看到人作惡。 或再次違反戒律並導致心臟疾病。 如上所述。

治理應該被教導。 佛法關係仁慈和五陰是假的。 我沒有看到所有的眾生。

沒有犯罪這回事嗎？ 但因為佛法音樂。 和他在一起。

同情和愛。 不要生氣。 對與錯不清楚。

自己休息。 修持佛法是為了仁慈，能夠治癒疾病。

將所有法律夾在清醒者的批評中。 如前所述，疾病的發作。 治療。

教導中沒有憐憫。 為什麼。 這個人是依法獲得的。

兩人都自以為是。 說他不是。 為那些分享我的人而歡欣鼓舞。

誰侵犯了我，誰就會被拒絕。 或在四句話和最後四句話中。 或者回到中間道路。

如果是這樣，那就有一些東西可以依靠了。 因此，訴訟和執行是有原因的。

然後我被喚醒了。 治療。 讓修煉不致命的憐憫。

執行此操作時。 言語被切斷。 心被摧毀了。

對一切佛法。 我不記得了，我不記得了。 如果沒有紀念。

為什麼訴訟會引起麻煩？ 偉大的憐憫和平等。 和純粹的快樂一樣。

離他遠點。 善良和喜悅。 也有人說，菩薩說這是一切眾生的佛法。

這個名字是偉大的慈悲。 當你知道如何修煉時，就沒有憐憫。 處理所有法律是乙個批評問題。

所有這些行為都是過於沉重的仇恨表現，主要是因為事情的真相不為人知，過於執著於自己的觀點，無法感同身受，其實要對待這種性格，或者忍受屈辱，還要觀察自己的問題，其實眾生都不一樣（即 指的是每個人的性格特徵都不一樣）你試著看到自己也有很多缺點，當然，別人也可以有缺點，別人也有你沒有的優點，用一顆理解加忍的心，慢慢地，你的習慣就會慢慢改變。如果你學佛，懂得念誦佛法，最好是一有成就用佛名來壓制。

只能說你有嚴重的偏執性格和封閉自己的歷史，但擺脫封閉狀態的思想動機是你想象過的，沒有實踐過的。 現在你的心正在喚醒你，但你的偏執狂認為它是塵埃。 嘿，這是乙個智慧問題。

根本處方：努力學習，每天進步。

臨時處方：退後一步，開天闢地，讓一步自然更悠閒。

試著多想想......從發脾氣的接受者的角度來看“如果你以自己的方式回饋，你會怎樣？” ’

而房東所謂的“是非太清楚”，真的就這麼“清楚”嗎？ 千百年來人的因果，就這麼容易“明辨是非”？

活在世間，總有委屈與委屈，哪裡有人，哪裡就有是非，愛的世界裡也有委屈。 然而，如何處理委屈和委屈，是乙個人的智慧、思想和經驗的體現。

有的人不分是非，委屈不清。 也就是說，他分不清對錯，缺乏對事物的認知，無法形成判斷的標準; 分不清是恩惠還是委屈，我又瞎又瞎。 這樣的人傻傻的，不仁慈的，應該被嘲笑，應該遠離他，他自己的生活也好不到哪裡去。

有些人非常清晰，有一雙明亮的眼睛和睿智的大腦，他們能看得清楚，分辨得很清楚。 堅信是，永不同錯，以善報恩，以委報委屈，活得清爽清澈，活得鏗鏘有力。 這樣的人值得尊重，但也令人敬畏。

能和這些人做朋友的人並不多，因為他太犀利了，太精明了。

也有人明辨是非，不在乎委屈。 他堅決堅守做人的底線，從不混淆是非，有自己清晰正確的判斷，不被外物迷惑，不屈服於外物的壓力。 但他不太在乎委屈，更多時候他對別人很客氣，但對別人卻不要求任何回報; 從不怨恨別人，而是對別人的怨恨進行自我反省，有就改變，沒有就鼓勵; 如果你認為這很荒謬，你就忽略它，你不把它放在心上，你不抱怨它。

這樣的人不僅過著有原則的生活，而且過著自由而真實的生活。 這是人們應該尋找的生活方式。

其實，人生最好的境界，就是努力活下去，認真莊重地活著，不顧一切。 認真是指對待生活的態度，不關心是指生活的結果。 我認真地生活，但至於人生的最終結果，我不在乎，這是一種豁達的人生態度。

這種對待生活的態度，很少有人能擁有，更多的人在衡量人生的成果，我得到了多少，不該失去什麼，失去了什麼。 在這種得與失的中間，生活變得沉悶無聊。

所以，做人智者，明辨是非，看不起委屈，認真生活，過上美好自由的生活。