有人說一切法都源於其本源，而另一些人則說因緣都是其自身本性的顯現

那些說佛法空性的人，是說生與滅的空性是世界，是世界和我們世界的色調，它源於無明，其起源沒有實質。

例如，如果一所房子沒有它，而是用磚、瓦和木頭製成的，那麼再往下，就沒有磚塊和木材，例如磚塊，它們是用粘土製成的。 如果你繼續舉這個例子，你不會找到房子本身。

再舉乙個例子，乙個足夠大的物體被細分為分子、原子和離子，它變得越來越小，小到沒有。 - 這難道不是所有法律的空虛嗎？

他還說，佛法真的是我們的佛性，它確實存在。

再比如一棟房子，房子沒有，我們通過想象設計出這樣的建築模型，然後工人們用磚瓦和木頭合成。 畢竟，如果我們沒有考慮過，我們怎麼會有這所房子？ 誰在想？

這是我們的佛性。

佛法源於本源; 有人說，一切法都是其自身本性的顯現。 “——再比如這棟房子，我想蓋房子，一定是有原因的。 比如我沒有房子住，比如我要結婚當婚房，比如說我打算把這套房子用在別的什麼地方，如果有人說沒有理由，那就是蓋房子。

這不就是“蓋房子”不也是蓋房子的理由嗎？ 這時，因為蓋房子的所有財物都準備好了，也就是“萬事俱備”，那麼蓋房子的因緣就到了，這就是“一切法律的起源”。

如上所述，一開始是沒有房子的，我們通過想象設計了這樣乙個建築模型，然後工人們用磚頭和木材合成它。 畢竟，如果我們沒有考慮過，我們怎麼會有這所房子？ 誰在想？

這是我們的佛性。 從這個角度來看，一切法都是其自身本性的顯現。

佛陀通過兩個真理說話。 兩個真理之一是第乙個真理，即基於佛性分析解脫之道; 二是世俗真理，即世俗法（如大小、善惡、美醜善惡等）來分析佛性與求真之道。

因為佛性是包羅永珍、包羅永珍的，所以世界的法則是緣起的空性（緣起於緣起，但本性是空的）。 這種自性和緣起的空性，就像電和電光的關係。 電是看不見摸不著的，我們只知道燈亮的時候有電，但是如果沒有電，燈就不會亮。

它是自我和緣起之間的關係。

房東：你好。

要看它說的是什麼，如果說是現象世界的無常和腐敗，那麼就有法的空性，但佛法不是無緣無故而生的，而是必須按照一切法的根源，佛性本性的清淨心而生的， 因此，當一切佛法都歸於佛陀時，這就是佛法的實相，正如經文所證明的那樣

《善惡業力經》說：【若是若經若干相，說明眾生六根的聚集，源於佛陀清淨心的淨心境界和實相; 根據乙個實相的境界，以它為根基。 所謂按一實境，無，無一法界，妄境只表現在妄境，分別取業六根，如業、耳、鼻、舌、身、意等六根。

根據內六根，外色、音、香、觸等六塵，眼、耳、鼻、舌、身、心等六識。 根據六識，在色、聲、香、觸中，有矛盾念、順念、不矛盾等念頭，生起十八種苦。 」】

因此，一切法都只能基於真理的實相而生，比如藏傳佛法，所以如果我們用真真來看待一切法，那麼一切的法都是實相。

老老實實念佛，達到一定境界，自然會懂得。

南方沒有阿彌陀佛。

閱讀大乘經典可以消除疑慮。

因緣和睦的含義是，世界上任何現象都是由因緣和睦而成的。 世界上每一種現象都是乙個原因。 也就是說，一切都是以決定它的存在為條件的，而不是為了確定它自己的存在。

這些條件彼此不同，即主要條件和次要條件，其中原因為主要條件，關係為次要條件。 業力與人我之間往往有著不可分割的關係，如果沒有乙個非常完整的業力與和諧，人際關係就會有不足和遺憾，一切都要按照業力的成熟速度來改變和忍受。

釋義：佛陀說：世間有些事物遵循因果律，因果和睦而聚攏，但當因果被打破時，就必須驅散。

世界是由因緣和條件的結合形成的，因緣和條件的結合催生了世界上的一切，但是當因緣和條件被打破時，一切都會消失。 這就是佛教的無神論所在，佛教不是神創的理論，而是緣起的法則。

緣起法是佛陀在菩提樹下證悟的佛法，又稱“十二因”，是佛教的基本原理，十二因緣解釋眾生生死流的因果，其中只有煩惱， 業力行為和痛苦後果（即混亂、業力和痛苦）。

資料來源：摘自《佛經》（佛教的傳入和發展大約在漢明帝時期）。

“法律產生於因，我說它們是因; 因為事業的結束，我說了如下：“摘自《佛說建塔功德經》。

意思是說，萬物都是由因緣、條件的結合而生起的，而我（佛陀）在解釋各種真理，這也是在解釋因緣。 （虛幻的、無形的）因緣和條件最終會離散，會熄滅（這種狀態無法解釋，無法解釋），我會這樣解釋（默默地，沒有解釋）。

全文（摘錄）如下：

當時，觀音菩薩對佛陀的話說：'世尊！ 正如項所說，我已接受舍利子和法藏的安置。

我不評判這四句話的意思，但我想為我單獨說話！ 當時，世尊說這是一句詩：“一切法則都是因緣，我說它們是因緣。

我說，原因已經消失了。

好人！ 如果是法身，就要寫出來，放在寶塔裡。 為什麼？ 一切因緣的空性，以及所生起的法性，就是為什麼我說它被稱為法性。 若有眾生明白這些因緣的意義，就應該知道自己是人，見佛。 ’

翻譯如下：這時，觀世音菩薩對佛陀說：“世尊！

如前所述，我相信舍利和西藏佛法的放置，但我還不明白如來四經的意思，但我希望尼奧萊能為我單獨說話。 這時，世尊宣告這是一節經文，並說：“一切法則都是因緣生的，我說，如果它們是因緣，它們將因因緣而熄滅，我將宣告它們。

好人！ 如果這是佛陀的教誨，也就是所謂的法身，你應該把它寫下來，放在寶塔裡供奉和供養。 為什麼？

因為一切因緣和因緣所生的法身都是空性的果，所以我說它叫法。 若有眾生明白這種佛法的正道，就應該知道自己見佛。 ”

上下文解釋。 佛教諺語“一切法因因，我說因因;我說，原因已經消失了。 佛法源於因緣，如因緣; 佛法因果的終結是“緣起”理論，這是佛教的乙個重要理論。 緣起理論是一種理論，它解釋了宇宙中所有法則都源於因緣及其原因的教義。

與“現實理論”對稱。

緣起論以“佛法印記”為基礎，以十二緣起、四聖諦和八正道為中心。

12個緣起是由瞬間不間斷的傳承的12個分支組成的，而沉思是基於從探索其原因而得出的12個具體條件，從“痛苦”開始回顧是以條件為依據，以相反的順序判斷和實現真相，從而消除衰老、死亡、悲傷、悲傷、痛苦、麻煩和其他痛苦。 佛教的四聖諦是建立在三印和十二因緣的思想之上的。

在佛經中，屬於緣起論體系的，有華嚴、結申密宗、冉迦、聖胡等佛經，以及啟蒙論、寶論、瑜伽地論、意識論、苦舍論。 啟蒙理論的主要目的是探索規律發展的起源，因此其研究方向是時間（縱向），趨向於理性和解釋性。 緣起論是“存在”論，主張“真空”，是表達美德的理論。

此激發服務中的佛法特指做事的佛法。

現在我們這個世界所有的法文爭吵，都是從命運的和諧中誕生的，命運的起源誕生了，命運和歲月熄滅了。

資料來源：《佛陀說建塔功德經》。

解釋：一切都是偶然和機會而生起的，我（佛陀）向你解釋這些原則也是在解釋業力。

虛幻虛無縹緲的業力終將消散，墮入滅亡（此境界無法解釋，無法解釋），我會這樣解釋（默默，無解）。

由唐朝建立。

從字面上看，因緣和睦有一萬法則，萬物萬物有一萬種命運。