桂華夏，怎麼理解

毋庸置疑，我認為這實際上是一種自古以來在我們國家根深蒂固的傲慢，最後發展成幾乎種族主義。

但什麼是華夏，什麼是一地？ 我們的聖人還是很有智慧的，“孔子的《春秋》也是，諸侯用彝奕剷平，彝彤進中國”——韓愈對孔子《春秋》書法的評價。

夏，大也，中國有很大的禮儀和正義，所以叫夏，有制服的美，叫華“，華夏和一地的標準是文化水平和文明是否文明。 由此可見，聖賢的民族觀念是早期中華民族民族觀的乙個重要特徵，不是血緣上的，而是文化上的，是文化上的。就連他們也認為華衣不是絕對的，而是可以相互轉化的，比如紫子想住在九衣。

或者說，“這是什麼？ Zi 說：

紳士住在哪裡，有什麼醜？ 《論語》。 紫涵”。

在我們這個時代，我們應該明白，乙個民族文化的形成是由它的歷史發展和地理環境決定的，沒有高低之分，只有它是否適合自己，所以高低之間的爭論才能平息。

“華夷之爭”是先秦時期存在的乙個命題：華其實是一朵花，是農業民族崇拜的物件，最早可以追溯到仰韶文化彩陶罐上的玫瑰花紋，可以說是農業部落的圖騰; 彝族原指東方的乙個少數民族部落，但在四方中也可以廣義地稱為少數民族。 自從周武王滅了殷商之後，農業文明迅速崛起（甲骨文中的“周”，像個田字，有四個點，寓意農田裡有莊稼，所以周人是農民），生活在黃河流域的部落迅速積累財富和文明成就， 而周圍的部落仍然依靠游牧、捕魚和狩獵來生存。

與農業社會相比，游牧、漁業和狩獵社會波動較大，因此發展相對滯後，中原地區的農業人口自然具有優越感。 後來，漢武帝時代，以中原為中心，東亞出現了乙個超級強大的帝國，此時的大學者司馬遷對古代歷史進行了重新梳理，他以“夏、商、周、秦、漢”為歷史骨幹（收錄在《本記》中）， 而周邊的奕迪作為歷史的分支（收錄在《列傳》中），因此“貴花夏，便宜的奕迪”的概念根深蒂固。

這個命題是歷史錯誤：中國人聲稱“中國人”是農業祖先的後代，但他們也是“龍的後代”，最早的“龍”出現在長城以北的草原上，說明中國文化中存在草原文明基因——在農業文明興起之前，長城內外， 這是同乙個家庭。因此，無論是從尊重歷史還是尊重不同民族的角度來看，中國人都應該有包容義迪的心。

中國生活條件好，物價高，少數民族物質條件匱乏，只能低價賣