《早春》《山石》《馬說》《學問》都是韓愈寫的？

山石》《馬說》《學解》，這些都是韓愈寫的。

馬說，《研究解》是韓宇寫的。

韓羽：山石

山石確實很細，蝙蝠在黃昏時分飛向寺廟。

登上大廳坐在新的雨腳上，芭蕉葉又大又肥。

僧人說，古牆佛畫得很好，火是用來照亮所看到的。

鋪好床，放湯和公尺飯，稀疏的公尺飯足以滿足我的飢餓感。

靜靜地躺在半夜，月亮從山上公升起，光線進門。

天明獨行無路，進出高低窮。

山紅綠相間，松樹四周。

當溪流赤腳踩在岩石上時，水聲攪動風吹衣服。

人生如此自我放縱，怎麼能侷限於別人。

我們黨的二兒子和三兒子不會回到老年

我不明白你的意思，所以我暫時不說。

《早春》《師傅說》《山石》《學學之道》均由韓愈執筆。

韓愈（768-824），字隱。 他是唐代的作家和哲學家，也是當時古代文學運動的倡導者。 河南河陽人（今孟縣），祖籍長歷，人稱漢長歷，晚年在官部，又稱漢官部當侍者。

綽號“溫”，又稱韓文公，倡導古代文學運動，其散文被列為“唐宋八大大師”之首，劉宗元被稱為“韓流”。 他的詩歌力求新穎，有時又險惡，這對宋詩有很大的影響。 有“張力先生收藏”。

北魏貴族的後裔，他的父親仲慶，是個小官僚。

杗：發音為máng，以木頭為部首。 它的意思是房子的大樑：“大木頭是loa，好木頭是樹。 ”

桷：發音為máng，以木頭為部首。 多指方形椽子。

欂櫨：發音為bó lú，以木頭為部首。 欂bó椽子。 支撐柱子頂部橫樑的方形木材。 古籍中提到的一種樹。

侏儒：發音為zhu ru，意思是很矮的人，異常矮的人，矮個子的人。

椳：發音為wēi，意思是支撐門鉸鏈的門砂漿。

闑：讀niè，意思是古代豎立在大門上的一棵短木樹**。

扂：發音為diàn，門的左右兩側豎立著門栓和短木。 小材料的隱喻。 宋世傑《清禮聖德頌》：“早知齊，齊有奇骨。 它的樂器很堅固，不能被視為楔子。 ”

楔子：讀作xiē，一種木釘、木屑等，填充器皿的空隙，使其堅固。

福大木為坍塌，細木為樹，欂櫨、矮椳、闑、扂、楔，各有各的適宜性，給進室，工匠之作“自唐代。 韓宇的“學習解決方案”。 舊理論寫於唐獻宗皇帝在位八年（813年）。

韓愈四十六歲，在長安擔任國子學的醫生，教學生。 學習就是鼓勵學生努力學習，不斷進步。 解釋，解釋，分析。

全文假裝是勸說先生，學生提問，再回答先生，所以叫《學習解答》; 事實上，這是一部哀嘆和自我表達的作品。

大木是魷魚，細木是樹，矮人，矮人，小木，松鼠，刺，楔子，各有各的適合性，工匠的工作可以翻譯為：要知道，大木頭是屋樑做的，小木頭是瓦片做的， 水桶、短椽子、砂漿、門吊索、門閂、門柱，都是用來量木材，根據自己的適合性建造房屋，這是工匠的本領。

《馬賽義德》（韓愈）世間有伯樂，再有千里馬。 千里馬經常有，但伯樂不經常有。 所以，雖然有一匹名馬，但只是被奴僕之手羞辱，琵琶死在凹槽（cáo）和櫪（lì）之間，不叫千里。

饞之千里者，一食（shí）或無粟（sù）一石（dàn，古代發音shí）。 吃馬的人不知道，他們可以吃千里。 難道是一匹馬，雖然有千里之力，但食物（shí）不飽，力氣不足，美不見（xiàn），沒有與馬同在的慾望，求千里？

策略不是它的方式，食物（sì）不能用它最好的材料，聲音不能被它的意思理解，政策來了，說：“世界上沒有馬！ “嗚呼！

真的沒有馬的邪惡（yé）嗎？ 他真的不認識這匹馬。

晚春韓羽。

草木知春馬上就要回來了，各種紅紫都香了。

楊華宇莢沒有天賦，但解決辦法是讓雪花飛遍天。

韓越長篇大論，大力抨擊當時的散文，崇尚古代文學，與劉宗元一起稱呼“韓流”，推動了唐代古代文學運動。 他的文章以拒佛、明明儒道為目的，論篇長，如《師父說》《送董少南旭》《本性》《原道》《迎佛骨臺》《學問》《學問》《送差文》等，被高高傳誦。是“唐宋八大大師”的首領。

有評論家認為，他的詩在唐代可以排在李白、杜甫之後的第三位。 漢詩以文學為詩，以理論為詩，求新奇奇，有動力，對糾正《大曆》的詩歌風格起到了一定的作用，對宋詩產生了很大的影響。 王安石用“蒼穹硬句，恰當有力”（出自韓愈詩《推書生》）來概括自己的詩歌風格。

代表作有《南山詩》《調張記》《聽英師彈鋼琴》《左移蘭關給侄子孫湘看》《早春成水張十八人》《春雪》《晚春》等。

韓愈主要著作有《原道》《本性》《回答李亦書》《石朔》《送李淵去盤古序》《送孟東燁序》《這一天可惜給張姬》《山石》《張忠成傳》《毛英傳》《送差文》《學解》《八月十五日夜給張公操》， “傳送......在去江陵的路上”。《翰林三學士》等。

你是我天空中最美的雲彩，我要一顆流星，把你拋在身後，永遠唱著這國風。

韓宇（768 824）是河南南陽人。 他的祖籍是昌黎，人稱昌黎先生，作者是“韓昌黎藏品”。

韓愈是唐代著名的作家、思想家和教育家。 他出生在唐朝中期，乙個封建分裂的時代，乙個中央集權的削弱，以及佛教傳播的時代。 他基本上代表了大世俗地主的利益，想把修古道作為挽局的政策。

他主張中央集權，反對封建分立，要求採取一些措施來緩和階級矛盾，減少對人民的剝削。 他還猛烈抨擊佛教，以捍衛儒家血統。 他在禮部試過四次，在官部試過三次，十年的布衣，常用古漢語作為冤屈的發聲。

他的許多作品都反映了他對政治的不滿和對人民福祉的關注。