為什麼你學了20多年的佛法，然後就斷了？

原因是佛法雖然好，卻沒有把它放在第一位。

雖然天下是妄想，但他實在看不清，對世間的五欲六塵依然在乎。 只有看透了，放手了，才能不懷疑、不中斷、不混雜地修行佛法。

我不知道你是不是和尚。 如果你不是和尚，可能是你沒有師父教你，你要謀生，不不斷學習是正常的。 當然，還有你與佛法的關係和你的智慧根源。

如果你是僧侶，你沒有不斷學習，你只能說你在學習上不是很勤奮。 不太難。 有些懈怠。

因為中國很聰明！！ 一直在尋找捷徑！！

嗯，那是因為你沒有注意。

阿彌陀佛。

每個人都有好根、好運、不同的業力，也有一些人一輩子不學佛。 就算接觸了佛法，也未必能接觸到佛法，可以讀雞湯文，就算讀佛法，也很難真正相信佛法，可以讀京空大師的教誨，這不就是告訴你如何學佛嗎？ 我想你也不會看到它。 你自己會知道這個問題的答案。

景空師父---《彌陀經》中提到的善根、功德、因緣，這三個條件都離不開，一定要遇到善業。 善業有兩種：一種是遇見真善識，使你接觸正法，這是第一重要條件; 第二，你遇到了好同修，他們在一起，互相鼓勵，成就道教。

那些正直的人，持戒和修持加持的人，已經修行了很長時間。 它是一切善良的綜合之源，真的很有價值。 】

佛陀說的是我們自己，我們不知道，我們不知道前世發生了什麼，所以即使我們有好根，我們往往不會遇到善業，這是行不通的。 若有善根好運，若遇不到善業，可惜，此生又會空虛。 《彌陀經》中提到的善根、功德、業力，離不開這三個條件中的任何乙個，我們必須遇到善業。

善業有兩種：一種是遇見真善識，使你接觸正法，這是第一重要條件; 第二，你遇到了好同修，他們在一起，互相鼓勵，成就道教。 這就是我們作為師友常說的，沒有好學生就很難有老師，而且會很菩提道。

尤其是這個時代，正如《冷嚴經》中所說：“在佛法終結時期，邪師說佛法如恆河沙”，很多人都在說佛法，聽來看似滿滿的道理，其實似是而非。 如果我們沒有清晰的認識，意志不堅強，就很容易動搖，很容易受到它們的影響，成為我們自己修行的障礙。

因此，好的知識和好的同修，是我們今生能否取得成功的重要因素。

你要知道，你的好根很深，你已經決定不放棄自己，放棄自己很可惜！ 有必要抓住今生的偉大因緣，並決定實現它。 為什麼？

有了前世深厚的善根，有了諸佛諸佛的加持，我們堅信沒有什麼是無法實現的。

業力差異很大，有的人生來就有三寶，有的人死後不相信，因為前世創造的善惡業力不同，今生創造的不一樣，來世也一樣，所以我們要永遠活在聖潔善良中，不要造惡業。

人體稀有，佛法難聞！ 因為因緣不同，根髒不同，善惡業力不同，顯業不同，學佛念佛的階段也不同。

每個人的善因和因都不一樣，報應也不同，接受佛法的時間是有區別的，但如果不能努力修行，就算不努力早修行，也不一定能早點成就，即使學晚了，也能勇敢勤奮地修行。

世上，結婚、發財、公升職等等，在時間上也有很大的不同，和學佛是一樣的，沒有區別。

因為佛教在科學上是科學，在理論上是哲學，所以宇宙萬物的身體、外觀、用途在經文中都有清楚的解釋，而現在的科學發展已經證明了許多原本認為不可思議的問題，這些問題與幾千年前佛經的陳述相對應， 即使是今天最新的科學也證明，物質並不存在，而是由某種振動和波組成的，但它不能再被研究和分解，因為基於二分法的物質形式並不存在。用通常的物質手段來學習是不可能的，但佛法說得很清楚：極其微妙的思想構成了萬物，精神和物質是不可分割的（一彈是指三，200,000,000,000,000個思想，思想形成，形式都是知識的）。），一心一意的力量可以改變物質（在乙個地方控制思想，什麼都不做）。

世界上所有研究過佛經的科學家都對佛法有很高的評價。

因為佛教的至高智慧和美德，智者和聖人必須相信它。

阿爾伯特·愛因斯坦（Albert Einstein）在他的自傳中說：“他不是乙個宗教徒，但如果他是，他想成為乙個佛教徒。 ”

愛因斯坦說，如果說有什麼宗教能滿足現代科學的需要，那一定是佛教。

譚思通：“佛法可以掌管無數無邊無際的塵埃世界，所有的虛空界，更不用說乙個地球了。 ”

孫中山：“佛教是救贖的仁慈，佛教是哲學之母，研究佛教可以補充科學的偏見。 ”

陳獨秀：“佛法浩瀚無垠，毋庸置疑。 ”

曲秋白：“社會的無常和菩薩的人生觀，指引我走上了革命的道路。 ”

梁啟超：“佛教是智慧而不是迷信，進入世界而不是出生，積極而不是消極，善而不是善。 “佛教是最崇高、最完美的宗教，其大乘教義尤其是人類最高文化的產物。 ”

魯迅：“釋迦牟尼真是個大聖人，我平時生活中有很多難題，而且他大多已經領悟了覺悟，他真的是個大聖人。 ”

佛法不必攀登世俗的佛法。

通過對世界佛法的認知，並不能體現佛法的智慧。 正義在人民心中，信佛是自我淨化。

對於眾生來說，還有比生死更大的問題嗎？ 不。 佛教解決了生死問題，而其他一些問題，對佛教來說，是兒科的問題。 信心、意願和行動是擺在世人面前的多項選擇題。

諸佛的智慧是不可預測的，他們還是有一些智慧的。

愛因斯坦只是佛教思想中的一小部分。 如果你說你相信佛教，你就不是在胡說八道。

從佛教的角度來看，沒有罪惡這回事，但相信錯誤的行為會導致錯誤的後果，世界上的一切都是因果關係的邏輯形式，是變化和發展的，一切都是因果律的體現。

具體來說，在佛教中，愛是對自我和慾望的貪婪和占有，因為得到了什麼或沒有得到什麼，它產生了一種痴迷和仇恨等心境。 不管是愛的物件是男人還是女人，終究還是同一條法則。

所以，愛是沒有錯的，執著於各種得失、慾望、不知中道的煩惱是錯的。

換言之，不管你怎麼理解愛情，不管愛情的物件是誰，都需要自己把握尺度。 正是由愛引起的占有慾望造成了麻煩。

如果你逆向工作：煩惱是由占有各種得失的慾望引起的; 慾望是由於愛的過度，失去自我心理控制，無論是乙個人還是一件事; 而愛，則是通過眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體的各種心理感覺和感官功能對外部世界的感知，最終在心中組裝成不同的意識，並在這些意識上產生各種喜怒哀樂的感覺;所有精神和身體器官的功能都是由各種判斷的行為驅動的，而這種驅動的根源是錯誤的判斷和思維，即無知。

這就是佛教所說的，“無明是行動的根源（行動的意圖），行動是意識的根源（意識驅動），意識是知道名稱（世界）的根源，名稱和顏色是由於六種元素（指身體和精神感受器），六種元素產生觸覺（接觸）， 觸控產生感覺，愛產生愛，愛產生占有和索取，索取的行為產生各種眾生（行為後果），還有生、老、病、死等痛苦，痛苦成為無明的原因，它繼續輪迴。

佛教強調六根的清淨和眾人的平等，在他們眼中，g和非g之間沒有區別。

可能不是，這有點離譜。

強迫症是放不下太多的事情和事，對吧？ 放手不容易，懂得佛陀的教誨卻不一定要放手，只有內心堅強，克制自己，學會如何讓自己的病好起來，這樣才能斬斷因果，只有懂得放手，才能斬斷因果， 這樣你才能過上幸福的生活。

沒有人知道你前世是什麼因果關係，但肯定與你前世的惡業有關，你前世傷害了眾生，以及因果輪迴，在今生，你不得不用精神上強迫的痛苦來償還你的債務，即使你信佛， 你將念誦佛數和佛經，以超越那些被你傷害的眾生。

唯有通靈師才能看出因果，我們可以通過修心來解決，你父母的業力和你都會走到一起

推薦大家讀一讀《神經衰弱與強迫症》一書，按照裡面方法的要求，記得按照方法去做，再痛再痛，效果也很明顯！