莊子的閒暇理論是怎麼理解的？ 莊子逍遙遊的真正含義是什麼

《逍遙遊》是戰國時期哲學家、作家莊周的代表作，被列為道家經典《莊子內章》第一篇，在思想上和藝術上都可以作為《莊子》一書的代表。 本文的主題是追求絕對自由的人生觀，作者認為，只有忘掉事物和自我的界限，達到無我、無功、無名的境界，在無邊無際中暢遊，才是真正的“悠遊”。

逍遙遊是一種毫無根據的主張和對精神世界絕對自由的追求。 在莊子眼中，客觀現實中的萬物，包括人本身，都是對立的、相互依存的，所以沒有絕對的自由，想一無所有，就沒有自我。

莊子追求的“閒暇”是什麼？

<>內涵：莊子的悠閒之旅是指“游得無止境，不等任何事”，不依附世俗之物，與自然融為一體，無拘無束地在人間暢遊。 莊子這裡的“閒暇”是指乙個人超越世俗觀念及其價值觀的侷限而獲得的最大的精神自由。

“旅行”不是指身體的旅行，而是指精神之旅，在身體的束縛被解除後，你自然可以環遊世界。 要理解真正的逍遙遊，我們需要理解逍遙遊描述了乙個動態的過程，通過深刻的批判導致與道的高度統一狀態。

現實意義：莊子自由奔放的人生觀批判世俗工具的價值，強調要從宇宙的高度把握人的存在，使人的精神從現實中昇華，打破自我中心，擺脫自我封閉、自我侷限的狹隘心境，以免在平庸忙碌中迷失和疏離自我。 這對拓寬人們的思想視野，拓寬人們的精神空間，使人們的思想認識和精神內涵達到乙個新的境界，都具有一定的現實意義。

以下純屬個人對複製方式的看法：逍遙遊的表達不止是逍遙遊，乙個是以另乙個智為基礎，沒有什麼能真正達到逍遙遊的境界。 對於乙個尋求自由和擺脫世界的人來說，這種無法搜尋的逃避只是乙個理想的烏托邦。

他無法實現夢想的痛苦，他無法擺脫的痛苦，只能通過這樣的文章來緩解。 如果你去讀他的《物論》，就能更深刻的體會到，老莊的心裡充滿了無法解的迷茫和悲觀的念頭。

一旦形成，就不會枯竭。 有了東西的刀刃，它的線就走就走，可以停下來，也不難過！ 一輩子服務，卻不見成功，卻累了不知道在哪裡，不能難過！

人們說他們是不朽的，習毅！ 它的形體，它的心靈，難道不是一種巨大的悲哀嗎？ 人的生命是堅實的嗎？

我乙個人，還有不好的人？ ”

沒有人能擺脫這個問題：我為什麼要活在這個人出生的世界裡，開始奔向死亡的悲劇？ 只不過很多人不知不覺就已經消失了，而像莊子這樣的智者，卻在思考、在受苦、在嚮往自由解脫的境界。

所謂的胡說八道，一堆胡說八道，只是乙個輕率的人的肆無忌憚的言辭。

像陶淵明的隱居思想，不能完全模仿，但其價值在於它在人們的心中開闢了一片田園，使人們心中還有一種對寧靜和自然的嚮往，以免對現代社會的冷漠和虛無生活失去信心， 避免他們的心靈和思想被機械化的工作和生活同化而變得麻木不仁。

這就是你思維的侷限性，你看不見，想不到，更不能說人家沒寫過東西。

道家哲學術語。 “逍遙”又稱“逍遙”、“搖晃”。 它是一種無拘無束的自由境界，既指無拘無束的身體，也指自由自在的心。

從哲學上講，它指的是由於其他事物的存在或不存在而不是絕對自由的存在。 在莊子看來，人自身的存在和發展應該是人類的最高目標。 人性是自然的、自由的、自由的。

然而，現實中的個體往往被食物、名聲等物質慾望所累，被物所奴役，因此不僅身體不自由，心靈也不自由。 莊子曰“人無我，神人無功，聖無名”，道德修養高尚。

“至高無上的人”可以達到無私的境界，精神世界完全超越物質世界的“神人”，心目中沒有世俗的名利和事業，思想修養達到完美的“聖人”從不追求名利地位。 維護靈魂的安寧，實現靈魂的超越與自由，是得道者應該追求的目標。 而這個目標的體現就是在世界上自由發揮，不用等待外界的物體。

所謂悠閒生活，就是生命的徹底解放和解放，不被外物糾纏或束縛。 它舉了列子乘風的例子，但就莊子還是靠“風”而言，文章闡述了莊子心中理想的精神解放境界。 齊武從巨集觀角度解釋，所謂高與低、長與短，甚至生與死都沒有區別，既然沒有其他，我們為什麼要追求所謂的高、大、尊、富，所以不如窮而幸福。

客觀現實中的一切，包括人本身，都是對立的、相互依存的，所以沒有絕對的自由，如果你不想有任何依靠，你就沒有自我。 因此，他希望萬物順應自然，脫離現實，否定人的一切在社會生活中的作用，把人的生命與萬物的生存混為一談; 提倡不要停留在事物上，追求無條件的精神自由。 自由是莊子思想的核心。

莊子所謂的悠閒，是一種遠超現實世界的理想情境，體現了莊子面對不完美世界的極致追求。 達到這種狀態需要極其深入的努力，這可以在一夜之間實現，並且超越平凡。

《莊子》一書的第一部分是中心思想，即人們應該不受任何限制地自由行動。

《流浪》可以說是《莊子》一書的大綱，也是莊子哲學思想的基石。 在莊子的筆下，“逍遙遊”二字有了質的飛躍，賦予了它新的內涵和更深刻的內涵，使其具有頑強的生命力和強大的號召力，也對當代社會產生了巨大的影響。

它的中心思想是，人應該是乙個好兄弟，應該不受任何約束。 其實，這反映了莊子超越時空，擺脫客觀現實的影響和束縛，忘掉一切，在主觀幻想中實現“悠閒”人生觀的要求。

《逍遙遊》很好地代表了莊子的哲學思想，同時也反映了他散文的文學風格和成就。

在整篇文章中，他反覆闡述了沒有根據的命題，追求精神世界的絕對自由。 在莊子眼中，客觀現實中的事物，包括人類本身，都是對立的、相互依存的，沒有絕對的自由，希望萬物順自然，超越現實。

眾所周知，老子講的是“無為”，莊子講的是“閒”。

那麼，莊子說的“悠”字，就是老子說的“不作為”嗎？

當然不是！ 為什麼？

因為老子的“無所作為”不是無所事事，而是無所事事，即“做”到不留痕跡的境界，強調一種積極的行為，而不是某種消極的無所作為的態度。

而莊子所說的“閒暇”，就是放下一切，什麼都不求，不再受任何束縛，那就是：

丈夫若利用天地之數，六氣之爭，遊無窮無盡，乃惡。

所以，真正追求“不作為”，或者說完全做到“不作為”的人，就是莊子。

也就是說，莊子的“閒暇”是最徹底的“無為”，即完全不受外在物的束縛，不再被任何外物吸引，即“萬物一死一生”，即像天地萬物一樣，不再有生與死、高與低、美與醜的區別， 對與錯等。

正因為如此，莊子才能夠在戰國時期的某個角落成為真正的聖人。

另一方面，莊子的“閒暇”更接近於“順應自然”的思想，正如《莊子》開篇所提到的，即：

北方冥界有一種魚，名叫坤。 坤是如此之大，以至於我不知道它有多少千里。 變成乙隻鳥，是彭。 彭的背影，不知多少萬里。 憤怒地飛翔，它的翅膀就像從天上垂下來的雲。 它是乙隻鳥，海洋會向南遷徙。 南閻王，天池也”。

莊子以“坤”和“鵬”兩種動物為例，什麼是“鵬”？ “鵬”是乙隻大鳥，又有遠見，它“佔天地之權”，不需要依靠任何東西，就能實現絕對的自由，這才是真正的自由境界。

但如果以為“鵬”能因為大而“自由”，那你就錯了，因為缺乏肆無忌憚並不是“閒暇”的主要原因，當然也不是因為“小”能被“淘汰”，而是因為“取天地”才能實現真正的“閒暇”，所謂“氣大小”就是這個意思。

因此，莊子所指的“閒暇”既不是“大”也不是“小”，而是超越了這些“大”或“小”的概念，只有超越這些人為的“表象”，或者不停留在這些“表象”中，才有可能實現真正的“閒暇”。

再者，莊子的“悠閒”其實就是不再被任何外界物體拉扯束縛，哪怕戰國時期的列子（道家著名人物）能夠逆風而行，在莊子看來，依然不是終點，因為“抗風”本身，還是需要依靠“風”才能“行走”， 因此，冰雹襯衫仍然無法達到“休閒”的境界。

因此，莊子所追求的“閒暇”，其實是強調無依無靠、無依無靠的自由。

藍天問道]關注中國文化、佛教，每天都有內容更新，喜歡就別忘了點選關注，歡迎收藏，歡迎欣賞，歡迎**。

本文資訊主要引自《莊子》和《老子》。