我沒有心，但我會謹慎，我會受到懲罰15。

這有點神秘，找一本《道德經》這樣的書看一看，能找到嗎？

直譯為：有點說話的人，無意聽意味！！

沒有思想就沒有收穫，沒有戰略就沒有成功。 出自薛居正的《北宋勝利》。

是薛居正對北宋的《勝利學》。 翻譯：如果你不在乎，你就不會獲得，如果你沒有策略，你就不會成功。

就是凡事精煉，多動腦筋，以智慧取勝。

這十六個字在我腦海中縈繞了很久，一直沒有找到答案。

我忍不住了，一遍又一遍地看著寫真集裡十六個字的解釋，希望能找到一絲詞語之間的混淆，比如提示、提示什麼的。 在閱讀結束時，一句話喚醒了做夢者。

裡面全有，也一定在外面“，想到了陶醉於**人年月日生死的列子。 胡秋子霖對如此深刻的想法不以為然。 讓姬羨給自己秀一副模樣，上次他看虎丘子森林的時候，虎丘子森林如樹，神如灰燼，季羨在荒野中逃竄。

最近流行的一句話更是引人注目：四十歲以後的外表你要負責。

原來，玄凡的十六字，其實是人世間表現的幾句話。 好人有好看，惡人有壞。 善與惡，雖然隱藏在人們的心中，但也刻在人們的臉上。

書性神秘莫測，用心也很好，無非就是通過心與相的關係，勸人行善。

但好如水。 任何人都可能被水欺負，而水與發生的事情和平相處。 畢竟發生洪水的幾率很小，所以有句諺語說，有些人善於被欺負，馬善於被騎。

邪惡的危害是立竿見影的，所以人們傾向於接受邪惡而不是善良。 但惡人有自己的惡行，不要做最後的充滿惡行。

這句話說明，乙個人的容貌會隨著他的思想而變化，善惡。 即使他現在有一張惡毒的臉，他總是慈悲的，那張噁臉很快就會變成一張吉祥的臉。

反之，即使他現在滿身善行，如果不知道如何做善事，積斂德行，時常想著愛恨，那麼好運也會逐漸消失。 所以，心是相術的支點，看心比看臉好。

見境生心，以心作樣，心與相都是虛幻，若無心，相在哪裡存在，若無住相，心在哪裡？ 如果外表不是用心的外表，每個人都會因為情況而有心，看到情況，思考情況時都會感到困惑。 如果看到境界時心沒有被打擾，那麼此時的心在哪裡？

它不是風，不是旗幟，它是仁者的心，乙個意思。

也就是說，說到心跳，思想是發自內心的！

你的心很好，已經很久了。相貌發生了變化，變得更加平易近人。

如果心是邪惡的，時間長了，臉色會變，變得非常凶狠。 害怕那些看到它的人！

解讀：了解虛假的自我，時刻了解自己的心境，審視、管理甚至了解煩惱的根源，並思考糾正煩惱的方法。 反省和悔改是期待新人格的誕生。

因此，如果你不改變你的方式，你的悔改將是徒勞的。 要抱著“昨日死今生”的理念，改造自我，創造光明正直的未來。

它的方法是讓它暴露在**面前，從不情願到自然而然地擺脫舊的壞習慣。 做乙個正直的君子，所謂“正直”，就是不偏不倚、不偏不倚、不歪門偏，才有執著，也就是偏頗。 它應該從廣義上加以定義。

很多人對正男君子的認知侷限於“行為”，卻不知道“正直”的“正直”更重要。

所有的不滿、貪婪、恐懼、嫉妒、屈從於本能......，要一一糾正清掃，使它像晴空一樣，霧霾消失，保持光和風。

覺醒是生命昇華的動力，而人的墮落往往是由於他沉溺於物質主義，不知不覺地生活在錯誤中。 如果你想在修行中取得進步，你必須隨時提高你的覺知。 意識的物件不是其他人或相對的一切，而是自我。

有念和無念中的“念”是指妄想執著。 念頭自然應該意味著所有念頭都來自乙個清淨的心，放下一切命運，不建立任何知識。 這句話有一定的合理性，方便說是勸告天下人斷絕自我執著和抓法。

一切都是這樣，真法不能說出來，怎麼說都是錯誤的。 因此，有人說釋迦牟尼佛一生中並沒有真正說過什麼。 佛法只能靠自己在內在實現。

這句話出自“寧靜禪”，最早是台灣中華文化大師“庚雲先生”創造的。

這是道的心，已經進了道，中道，沒有心，有心，有心，無心。

什麼是無意的問題？ 如果你不想問它是什麼，就問問。

本段] [原文如此]。

海燕雖然很小，但它也會在春天暫時到來。

你怎麼知道泥巴便宜，只見玉殿開門。

繡戶時，雙入，華堂日數次。

無意和競爭，鷹隼沒有猜到。

本段][讚賞]。

這是一首讚美詩。 這首歌是關於即將歸來的燕子的，但它並沒有詳細描繪燕子的姿態和風神，但描述和討論的不僅僅是對精雕細琢的描繪。 然而，這確實是一首隱喻精彩、意味深遠的詩。

阮嶽引用《詩詞》第十七卷《明朝皇帝雜記》，說張九齡在丞相，有當賊的誠意。 明帝在政務上玩忽職守，李林甫被誹謗。 在方丘，明帝命令高離士拿著一把白色的羽毛扇。

九齡的《貴言詩》易林甫。 從以上記載的技巧可以推斷，這首詩應該是在張九齡被解職前夕寫的。 作者是唐玄宗開元時期的名臣，以直言不諱、敢於勸誡著稱。

由於李林甫等人的誹謗，玄宗逐漸疏遠了張九齡。 開元廿四年，張氏被廢黜，《桂言詩》寫於這一年秋天。

這首詩是用海燕的“微微眼神”寫成的，暗示詩人本人出身卑微，出身百姓，不像李林甫的貴族出身。 “取春也是暫時的”這句話，說明他在盛明時代臨時來朝廷當官，如春秋燕子來，不會久留。 中間四句，燕子不知“泥”的便宜，見“玉殿”開著，一天進出幾次，在泥上打個洞，掩飾自己在朝廷，日夜辛苦，經營慘敗。

“繡家”、“花堂”、“玉堂”都是朝廷的隱喻。 最後一句話是警告李林福：我無意與你爭奪權利，你不用懷疑我，不用誹謗我，我要退休了。

當時，權力已經落入了李林甫的手中，張九齡知道不可能有所作為，所以不得不讓步，但事實上，他並非沒有怨言和感情。 劉玉璽的《絞死張曲江序言》中說，張屈江被降職後，“我有坐牢的念頭，諷刺鳥鳥，給草草樹送話，鬱悶鬱悶，與颯人同風。 “這是知情者的話。

用這段話來評論《貴言詩》也是恰當的，《貴言詩》是一部“諷刺鳥”的作品。

這首抒情詩工整，語言樸實，文體輕盈，像是“輕巧樸素”（張碩評價張九齡）。 它的名字叫永武，這其實是一種表達，既寫燕子，又寫人，每一句話都離不開燕子，但也是張九齡的自我寫照。 作者的藝術獨創性主要體現在他選擇了最能塑造自己形象的異物——燕子。

詩歌離不開燕子，卻不依附於燕子，達到了不離不棄的藝術境界。

這句話來自懶惰。

禪師的書被拿出來對《易修》進行注釋。 懶榮禪師的話很好，大家都喜歡引用，大多引用四句話：“你只是專心，你只是無意中被利用; 它不是故意使用的，而是常用的。

整節經文有八句話：“當你只與你的心在一起時，你就沒有你的心。 這首歌講的是名詞和勞動，不繁重; 它不是故意使用的，而是常用的。

現在說沒有心，沒有區別。 當你用心做功夫，卻看不到起床的念頭，就是“用心做功夫的時候，就是沒有刻意用”。 迂迴地談論佛教的名稱，是費力的; 直指心源，不說別的，也不會那麼繁瑣和沉重。

這是“談名名，說沒有負擔”。 大道是看不見的，真心是看不見的，雖然無形無形，卻無時無刻不在行動; 雖然一切都是它的奇妙用途，但不可能在它本身中找到它。 這是“無意的只是使用，普通使用只是什麼都沒有”。

現在我們直接指出這個“無意”，直接說出來，就和“有心”沒什麼區別，就是“今天說沒有心，就和有心沒什麼區別”。 任何讀過經文的人都不應該先看腳注，最好玩十句、二十句甚至一百句的正文，這樣開頭和結尾就連線起來，然後再做筆記。 現在學者們已經看完了文字，就算看筆記，原因也不清楚，都是因為這個。

修煉者之所以沒有成聖，陷入偏見，是因為他不知道心的本質。 執著是跌倒的人常見的，執著是跌入失望的人，離開了這兩條路，雖然他們知道沒有兩條路，但他們以為什麼都沒有，然後就有，然後有，這還沒有達到心靈的奧秘。 恰到好處“，俗話說”恰到好處“，前後不差，沒有絲毫分離，恰到好處。

當你碰巧專心時，你恰好無意使用，而你正處於你思想的開始。 誰是思想家？ 巨雲“到處生，到處滅”，並不是意向已經完成，而是在他年輕的時候，他沒有心，眼前的意向，眼前的無情，前後之差，最輕微的分離，就是什麼都沒有，是見心的奇蹟。

如果有智者不執著於死話，他可以再疊兩句話：“無意之時，恰恰是用意。 這是古人所說的。

今天不說話的人，省溫兒，所以說“無用之意，常用無所事”。 因此，也有人說“今天說沒有意圖，與心沒有區別”。 不過，他的身心本來就是這樣，據說默默和努力是不能白費的。

偏向於寂寞，因為不知道“無意中只是用”的原因; 偏向同情，不知道“常用但不用”的原因。 所以，前四句話直接出心身，設定了以下的《停禪》張本，讓看停景的方法全是區域性風景，不是身心之外的單獨方法，而是用止視來恢復其寂靜的本體之耳。 “恰恰”二字非常妙妙，清晰地勾勒出心身，除非有千筆，否則不可能達到這一點。

不去想，隨文字匆匆一句一句地讀完，不辜負古人千百年來的辛勤耕耘！ 以後，你聽教的時候一定要小心，雖然你說的是盛宴，但一定不要忘記打坐。 舒使心向內燃燒，文論精; 神聖的宗教被燻製，眾神的力量被凝固。

學習和理解，鼎輝交通，進入奇妙的大門，沒有比這更多的了。

生活中有些東西，你太執著，太刻意追求，但最終卻得不到你想要的。 當你冷靜地處理它時，你會在不經意間得到一切。 所以我們不能強迫它，你不能躲避屬於你的東西，如果它不是你的，你就不能想它。 以上。

這是一句禪宗諺語：

唐永輝年中期，牛頭山法榮禪師在建初寺宣講《大般若經》，眾人齊聚一堂。 為了熄滅寂靜，大地被震動了。 說完回山，伯陵王和禪師請教佛法，聊了一大堆，然後談起了心境。

起源於現象界，法榮禪師按照四祖宗的付出，止牛頭山趁機轉眾，前三年，弟子缺糧，從師到丹陽解決缺糧苦。 三年後，他在建初寺宣講《大般若經》，當時大地震動。 吸引了無數的仰慕者。 )

伯陵王問牛頭法榮禪師說：你專心的時候，平安又好呢？ 」

當我們認識到自己心中的痴情時，我們應該怎麼做？ 如果真想用，是安全穩定好，還是不被別人知道好？ )

法榮禪師說：你只是專心致志，不是故意的。 曲譚工作辛苦，不累贅。 它不是故意使用的，而是常用的。 現在說沒有心，沒有區別。 」

當你想把你的心投入其中時，你會發現你的心是無用的。 真心希望能夠使用，直截了當，不覺得遲鈍和累贅。 如果你用心來以你的名義去解釋，那不是為了誠意，所以你覺得自己在努力。

心進入虛無境界，這是為了心的缺席，而心的缺席可以用於真心的目的; 如果真心不斷被自己使用，那麼普通的心就會容易頭暈目眩，無法使用心。 但是我們現在所講的，是無心的境界，也就是說心不是覺知一切表象，這種境界和心的運用是不一樣的。 )

個人理解：

當你專心時，你不是故意的：它只是在你需要專心的時候，但你就是無法集中注意力。

無意中只是用，用心只是沒有：可以理解為“無意中種柳柳樹，故意種花不花不開”。

故意種花不開花，無意中把柳柳種到樹蔭下。

故意種花不開花，無意中把柳柳種到樹蔭下。

白話翻譯：雲朵不再有心情從洞穴中飄出來，鳥兒厭倦了飛翔，所以它們回到了巢穴。

隱喻的作者厭倦了官場，無意外出，厭倦了官場躲藏起來，透露出自己的高尚抱負和找家的喜悅。

雲無意出門，鳥兒厭倦了飛翔，知道如何返回。 摘自陶淵明《歸詞：序言》，魏晉陶淵明著。

名言內容：雲無意出門，鳥兒飛膩了，懂得回。

名言解釋：金濤元明的《歸語》。

岫（xiùsleeve）：山洞。 這兩句話大意是：白雲不經意間飄出山洞，鳥兒飛膩了，自然知道要回山林。

這是陶淵在明初回到農村時欣喜若狂的自然風光，表現了作者淡然悠閒的心情和安逸舒適的生活。 兩句話可以用來寫寧靜的山景。

回到開頭和諺語。

王朝：魏晉。

原文：虞家窮困潦倒，修煉不夠自給自足。 幼稚的房間，瓶子裡沒有儲糧，原料也看不見。

親戚們勸說其餘的人當大官，他們有辦法擺脫心來求。四方會有事，王爺有愛德，舅舅窮窮，就為小義所用。 當時風波並不平靜，他擔心遠方服務，彭澤百里老家，公地的好處夠喝酒了。

所以我要求它。 而幾天，有一種回歸的感覺。 如何？

定性的本質是自然的，而不是誇張的結果。 雖然又餓又冷，但他對自己很噁心。 盡量跟著人員走，他們都是自私自利的。

所以他慷慨大方，為自己一生的抱負深感羞愧。 如果你仍然期待它，你就會去世。 荀成的妹妹在武昌喪，愛人在君本，所以被免職了。

中秋至冬季，在官部80多天。 因為事情進展順利，所以命運被稱為“回歸”。 乙巳歲11月也。

回來了，農村就不回來了？ 既有自我意識又自私自利，既憂鬱又悲傷？ 要知道過去不告誡，知道未來的人是可以追溯的。

不遠了，我覺得今天是，但昨天不是。 船遠得輕輕飄揚，風飄飄，吹著衣服。 問丈夫前進的路，討厭晨光。

是詹恒宇，他很開心。 僕人受到歡迎，孩子們在門口等著。 三條路荒蕪，松菊還存在。

把孩子帶進房間，有一瓶酒。 把鍋自己給喝，宮廷裡很愜意。 靠在南窗上得意，判斷膝蓋的輕鬆。

花園也參與其中，儘管門是設定的，而且經常關閉。 扶老人休息，時不時看一看。 雲無意出門，鳥兒厭倦了飛翔，知道如何返回。

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當您返回時，請在旅行中休息一下。 世界與我相反，我在乞求言語？ 喜悅親戚的話語，音樂和鋼琴書籍，以消除後顧之憂。

農民們告訴俞宜春，西邊會有事可做。 或救生巾車，或孤獨的船。 它不僅纖細，可以找到溝壑，而且崎嶇不平，穿過山丘。

穆欣欣得意，春涓細流。 當一切都好的時候，我覺得我的生活正在休息。

就是這樣！ 它什麼時候會以宇宙的形式出現？ 你想留下來嗎？

你想要什麼？ 財富不是我所願，皇帝的故鄉是出乎意料的。 淮良辰是寂寞的，還是栽一根拐杖。

《高登東》是一首有舒曉和清流的詩。 談乘法到底，樂府的命運令人懷疑！