如果你想皈依大乘佛教，走出三界，你是不是應該徹底放棄戀愛的念頭？

若是修菩薩道，說不說都是一樣的，菩薩有控制自己心的能力，比如文殊師利和公尺勒都是家裡人，他們也有家人和朋友，都是神通、智慧、慈悲，比阿羅漢厲害多了。

如果你是修菩薩道的人，你可以出家，也可以不出家，如果你是尋求生死解脫的人，你必須出家，如果你只是要出三界，那麼如果沒有好辦法， 你只能出家，如果你尋求救度眾生，發展菩提心，你可以選擇在家出家或出家，這取決於你的修為和實際情況，當然，你也在家裡守戒，你可以自己去做。

是什麼情況讓你有這種想法，我覺得凡事都有兩面性，愛情也不全是壞事，就算你失戀了，也只是證明你沒有遇到對的人，你不需要為了失戀而斷絕愛情，

在蘇瓦的世界裡，你無法通過堅持一棵草或一棵樹來取得任何成就！

呵呵，我還想談戀愛......戀人最重要的愛和愛是因果報應 不知道能不能看出來 沒關係 如果你還想念紅辰，也喜歡佛門，也不是不可能 你可以多做點好事 而且你也可以念經，不影響你學佛，就說你還是不看紅辰 對了， 再做夫妻之事，就要用“首康寶劍”的時間來計畫，千萬不要亂來，會造惡業。

在經歷了滾滾的紅塵，細細品味了人生的各種狀態之後，你就能取得積極的結果，到達彼岸。

是的，佛教關注四大空、紅塵、昨日之事

你為什麼這麼認為？

大乘是菩薩的乘車，大乘之所以得名，是因為它的心一般對眾生是大方的，而乘的意思是乘車，因為修持這種方法可以把眾生從生死的痛苦帶到涅槃的彼岸。

大乘佛教最大的特點是利己主義和利他主義。

從事相術（練習方法）去看。

佛法的大乘和下座部沒有區別，佛法的大乘和小乘的區別存在於修行者的心中。

是大乘佛教還是小乘佛教，取決於修行者的心智能力。 如果你有一顆寬廣的心，你就會成為大乘，如果你小心，無論你修持什麼樣的佛法，你都會成為小乘的人。

那些試圖摧毀自己的智慧並進入空性涅槃的人是小乘眾生。

聽法信法，勤修，求一切智慧、佛智、自然智慧、無教智慧，如知識、力量、無畏，思無量眾生的福樂，利益天人，解脫一切，即大乘。

《百義書》有云，佛是車，佛給人方便，說有三車。

當乙個人修煉成佛陀或阿羅漢時，他會自己開悟，佛陀就會成為一體。

這樣一來，到頭來，我還是會修持大乘佛教。

願你這樣做！

1.看看《大白經》，盡快理清佛法的根源。

首先要清楚的是，先看《冷嚴經》，都是看中國文經和白話文典籍，《金剛經》、《大涅槃經》、《法華經》、《地藏菩薩經》、《元覺經》、《蘭嘎經》、《淨土經》等等。

2.在當今時代，最好、最容易達到的，就是西藏的大圓滿佛法，可以生而悟，大圓滿法門，是上天賜予一切眾生的加持，修行修煉多世的機會，非常難得。

六祖之後，禪宗已經不再適合人類的根本本性，而能擺脫現代人的最好的就是大圓滿法門。 正如上師仁波切所預言的：當鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿佛法將傳遍世界。

要修行大圓滿，你必須得到一位擁有仁波切頭銜的師父的授權。

擁有仁波切頭銜的師父不僅開悟，而且有足夠的資格能夠灌頂和加持，而不是通常意義上的活佛。

前往青海省果洛州九芝縣的德和龍寺。

去拜登貝旺旭仁波切為老師。

或四川省甘孜州白玉縣阿宗寺：江陽秋吉寧瑪仁波切。

修持大圓滿佛法可以開悟。

俗話說，小乘佛法是修行舍羅，只為自己。

大乘佛教是菩薩修行的方法，他是自給自足的。

但實際上，那裡沒有大乘和小乘，佛教中只有一尊佛。

佛法研究。

請聽景空法師的《識佛》、《立凡四教》、《太上感應章》、《地藏經》和《無量壽經》。

法師所傳授的《解脫之道》、《阿哈瑪經》、《心經》和《金剛經》

簡風文居士講了《冷嚴經》、《元覺經》、《冷迦經》、《六祖壇經》和《三祖信碑》。

母音老人說“蓮花錄”。

聖一法師的《金剛經》和《六祖壇經》。

在我的空間主頁上有乙個三匯禪室的鏈結，有乙個。

阿彌陀佛。

歡喜地弘揚佛法的功德 2l.

為大乘佛教的功德而歡欣鼓舞。

願他把這個功德帶回1l，願他利用這個功德去見佛法，遠離三道，2l是對的。

建議有《冷嚴經》、《大般若波羅蜜多經》和《大般若經》。

如果是大乘佛經，那麼《無量壽經》、《阿彌陀佛經》、《無量壽經》、《無量壽經》、《無量壽經》、《大佛經》、《大佛法華經》、《佛經》等大乘佛教經典都可以在網上找到。

但是你必須看看大乘佛教，然後去佛陀那裡祈求它。 但這不是張開嘴去求，而是用心去求！

在網際網絡上搜尋《無量壽大乘經》，這是大乘佛教。

讀大乘和修習小乘，我都用白話寫著，讀起來很好1017718707

與其做很多妄想，不如先用以下方法，將業力帶到極樂淨土，然後再創造自己的極樂國度。

如果這是結果，請記住，極樂世界是極度純潔的結果，所以建議先淨化自己的內心，也就是熄滅自己的貪婪和仇恨，用最純潔的眼光和心態看待這個世界的一切，這樣才能看到什麼是不是，而不是什麼不是， 看透外在物體的表象，看穿她原來純汙染的本質，也就是看見的本質。然後讓自己保持這種狀態，這是十大菩薩之一。 在生活中，不要執著於任何方面，保持一顆純潔的心。

方便的方法是：念誦佛陀的名號。 因為念誦佛名是以最簡單的方式種下極樂世界的清淨因緣，那麼結果就是在極樂世界轉生。

然後提供最簡單的修煉方法：念誦佛數+平凡中修煉十大功德+保持一顆清淨的心，及時看待一切（保持自己，這樣你就能看到不一樣的東西，心不執著於任何乙個表象）+將所有功德奉獻給與眾生一起轉生到極樂淨土=在極樂世界生活和轉生（你不必等到你死了，因為在那之前，你已經意識到並意識到人沒有生死，你有清醒的頭腦。然後永遠活在極樂世界，你就是乙個沒有生死的人。 0

《西遊記》是最容易理解的大乘佛教。 看一看。

你讀的經典基本上都是大乘佛教，小乘經典在中國不被重視，學習的人也不多，所以如果你在中國學習佛法，你看到的經文大多是大乘經典。 例如：《華嚴經》《法華經》《冷嚴經》《金剛經》《心經》《阿彌陀經》《無量壽經》《大乘經》等，還有很多很多其他的佛經和論著，都是大乘經典。

小乘經文主要是“阿罕”經文，數量不多。 它也不被大乘佛教徒所重視。

今天，我想向你們介紹聖經中的君王。 《無量壽經》。 大乘的大乘，義的正，一的倍增。

在一生中證得佛法。 請注意“實現”這個詞。 禪宗的大悟也算是佛，元教的第一居是不圓滿的佛。

就像初中第二天和第三天的彎月。 成佛是十五月。

由台灣大華堰寺主辦的部落格。

阿彌陀佛，你是有福的！

首先，大乘佛教和小乘佛教是什麼並不重要，佛教是乙個大家庭。 但是，由於傳播途徑不同，它們分為北方、南方和藏族傳播。

上座部佛教又稱上座部佛教，上座部佛教堅持繼承和儲存佛陀的原有教義，不主張對佛陀的教義進行過多的發揮和改變，所以有人稱其為“根本佛教”或“原始佛教”，以區別於後期發展起來的佛教。 上座部佛教不同於目前在中國、南韓、日本等東亞國家和地區傳播的“大乘佛教”或“北傳佛教”。

根據上座部佛教，佛陀不是乙個不斷變化的、反應靈敏的神，也不是乙個無所不在、無所不能的救世主。 佛陀是一位有智慧和美德的開悟者，是一位教導擺脫煩惱之道的老師。

每個人對佛法都有自己的認識，但即使認識錯了，也很難糾正自己的觀點。 “佛法”這個詞是問題的中心，所以要對它有深刻的理解，才能對“大乘佛教”有乙個正確的理解。 對於那些沒有經歷過佛學的人來說，所謂的“大乘佛教”就是做利益眾生的事，不攀登命運，不攀登無私的心，一切為了他人，最終獲得圓滿的覺悟。

我希望通過這個問答，你能夠與佛法建立聯絡，因為佛法確實解決了我們生活中的所有障礙！

阿彌陀佛。

有一本書說，小乘佛教與當時釋迦牟尼佛的衣著戒律是一樣的，大乘是因為他覺得小乘修為低下，已經達到了阿羅漢的解脫。 大乘希望普世眾生，達到菩薩界和佛界。 於是他加了很多戒律和經文，以修煉更高。

也就是說，中國的佛教。 在東南亞的一些地區，小乘仍然被使用。

本來，在佛陀時代，大乘教法和小乘教法沒有區別，佛法是一樣的，但因為佛法的物件不同，佛法的內容和境界也不同。

佛陀淺根對聽眾說，做人、持五戒、修十德的根本原則，這就是所謂的人天乘; 對於有強烈厭世意識的人來說，據說從生死中解脫的方法被稱為 shravaka 的小乘; 對於根基深厚、有慈悲心願轉世的聽眾來說，那就是大乘菩薩。

事實上，佛教有五種交通工具：人車、天車、僧車、覺悟車和菩薩車。 修煉上品五戒十德，中品五戒十德，綜合五戒十德，稱為天道; 舍羅瓦卡通過聽法修行從生死中解脫出來，獨覺不聽法而無意識地從生死中解脫出來，綜合的聲聽稱為解脫之道; 菩薩道是一種不放棄人性而尋求解脫之道的方法，因此大乘的菩薩道是解脫之道與人性之道的綜合。

那些只在人間天道上修行五戒十德的人，還是普通人。 那些已經獲得解脫，不再受制於生死的人是聖人，因為他們只關心自己的佛法解脫，不想回頭去救其他眾生，所以他們被稱為小乘人。 菩薩求無上佛道，解脫生死，降生化無量眾生，故稱大乘。

就佛教的分布而言，通常說北傳的梵文是大乘佛教，以中國為中心，傳到日本、南韓、蒙古、西藏。 巴利語佛教在南小乘佛教，以錫蘭為中心，傳播到泰國、緬甸等國家。 其實，這是由於北方佛教徒的區別，而南方佛教徒根本否認這種區別的正確性，因為在《根本律宗》第45卷和《大乘律》第28769卷中，有大乘佛教的名字，指的是八正道的修行者。 雜項阿哈姆26 6 4是以僧人的身份修持四受法，並加上一阿含，娟19，其中明確包含了大乘的六度。 除了理論境界的發揮，北傳佛教超越了南傳佛教，在佛教的生活和實踐中，北傳佛教未必全是大乘佛教，南傳界未必都是小乘佛教; 中國北方佛教，除了素食之外，沒有什麼比南方佛教更好的了，尤其是在中國大乘佛教的成就上，因為中國老莊思想形成的形上學的清譚，在魏晉時期特別流行，所以上層階級的士大夫和紳士們也把佛教視為一種消遣和一種形上學的清談理論， 中國的天台宗和華嚴宗的理據確實受到這種時尚的一些暗示，所以在近代，有一位日本學者木村泰憲，批評中國佛教是學術佛教，而不是實用佛教，事實上，天台華嚴的思想框架大多是建立在中國僧侶的自我啟蒙之上的， 印度佛教思想沒有足夠的基礎。

因此，真正的大乘精神在中國從未在人民中普及過，更不用說成為中國民間生活信仰的基礎了。 因此，有人說，中國的佛教是大乘和小乘思想的行為。

大乘佛教和小乘佛教是佛教的兩大宗派。 大乘佛教興起於公元一世紀左右。 本派認為，修行者不僅要解脫自己，而且要修行成佛，利益一切眾生。

為了爭取佛教的正統地位，大乘佛教將原始佛教和只尋求自我解脫的小乘教派貶稱為小乘佛教。 它們之間的區別在於，大乘佛教以釋迦牟尼神話為依據，主張三界十方諸佛無量，宣揚大悲，以成佛、建立佛淨土為最高目標。

小乘視釋迦牟尼為宗教領袖，堅持原有教義。 釋迦牟尼被看作是現實生活中的上師和傳教士，他只追求個人的自我解脫，他只把"失去理智"證得阿羅漢是乙個人的最高目標。 大約在公元五世紀，小乘佛教主要傳播在斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨和中國雲南地區"小乘"稱呼。

我們現在在談論什麼"大乘"小乘只是乙個固定的歷史陳述，沒有讚美或不贊成的意思。