“得義人，幫助不義人”和“生於憂，安寧死”的順序可以顛倒過來嗎？ 為什麼

這個順序不能顛倒，主要是因為人們就是這樣寫的。 我們不能把它顛倒過來，每個人都是深思熟慮的。

在正常情況下，得道者的次序是不能顛倒的，因為有因有果，所以只有在這個次序中，人才能得到更好的啟發。

這樣的順序是不能顛倒的，顛倒過來會改變這兩句話的本意。

朋友你好，在悲傷中出生，在平靜中死去的順序是無法顛倒的。 它有一定的道理，希望能幫到你。

我不認為它的順序可以顛倒過來，因為它是有序的，嗯，只有尋求幫助，我們才能感到悲傷和快樂。

你們不能顛倒順序，這是你們古人用經驗告訴我們的。

就我個人而言，我認為不應該顛倒過來，沒有乙個坐著他的寫作順序是這樣的聲音，悲傷在平靜中死去，他談論他的這樣的想法。

對義人的幫助很多，對不義的人幫助很少。 “生於憂愁，死於安寧”的順序是不能顛倒的。 重要的是要強調積極因素在前面，消極因素在後面。

對義人的幫助很多，對不義的人幫助很少。 在悲傷中出生，在幸福中死亡的順序是無法顛倒的。 前者是指性格問題，後者是指生死攸關的問題。 從小到大。

我不認為我們能看到那些在很多幫助下獲得道的人，那些在很少幫助的情況下失去道的人，以及那些在悲傷中出生並在平靜中死去的人的順序，因為好吧，他在這裡解釋這兩者。

1、“義人幫助多，不義人少幫助。

論證思路：本章開頭提出中心論點，用一般例子加以證明，然後從理論上進行論證，得出“得道者幫多，失道者幫不大”的結論，明確了“和諧”的本質。 在文章的最後，文章以一位“逗人為樂”和“將贏得戰爭”的“紳士”結束，突出地說明了“和諧”是決定戰爭結果的最重要條件。

2、“生於憂愁，安然忑逝”。

論證思路：文章首先談人才培養問題，首先以六位出身卑微、歷經磨礪、最終擔負“大責任”的政要為例，說明人才是在艱苦的環境下造就的，同時重視人的主觀因素， 並提出了“困在心裡，權衡憂慮，再做”的觀點。

它從兩個方面表明，人們要有所作為，取得偉大的事業，必須在生活、思想和行為上經歷艱難甚至痛苦的磨練。 然後，從個人到國家，他指出，決定國家生存的因素與決定個人能否取得偉大成就的因素是相似的，最後提出了論證。

在“義人多幫，不義人少”的開頭，提出論證，然後把攻城守城戰分為闡述“時間不如位置，位置不如人”， 在此基礎上，進一步探討“人”，深化話題，明確“人”的重要性。

生於憂，安死“以舉則論，從逆境成才的六個例子入手，然後總結”天降大任，人也.......”曾毅不能“，緊跟中心，最後從正面和負面兩個方面討論逆境對成功的作用，最後總結中心論點。

.“生於憂愁，死於安寧”：首先論證生於憂愁（引用類似的例子，從個人到一般），然後論證安寧地死去。

也就是說，先舉例，然後用理性論證，再用比較論證，最後用類比論證。 對義人的幫助很多，對不義的人幫助很少。

一層一層。

《生於憂，安寧》作者首先舉了六個人的例子，他們經歷了貧窮和挫折的磨礪，最終承擔起了巨大的責任，證明逆境可以激勵人們努力奮鬥，磨難可以促使人們取得新的成就。 然後，作者從乙個人的發展和乙個國家的興衰兩個不同的角度，進一步論證了這樣乙個事實：如果你陷入困境，你就會出生，如果你快樂，你就會死去。

《義人與不義人與不義人》的作者被一層一層地比。 它證明了“時間不如地點，位置不如人”的道理。

生於憂愁，安詳消亡》創作背景：

作為繼孔子之後儒家思想最重要的代表，孟子將孔子的“仁”發展為“仁政”學說，提出了“民尊君輕”的思想，主張君主要實行“仁政”，與民“共享”。 孟子的思想學說就是孟子的著作。

《孟子》記載了孟子的言行，是一部對話式著作。 其鮮明的特點是生機勃勃、雄辯、豐富多彩; 其次，他善於用典型的例子、寓言和寓言來說明事物。 本文節選自《孟子：二懺》。

春秋戰國時期，戰戰紛爭，乙個國家要想立於不敗之地，就必須努力奮鬥，不能滿足於現狀，不願開拓進取。 正是在這種背景下，寫了這篇文章。

《義人與不義人》的創作背景更有幫助：

孟子出生於魯國貴族家庭，祖宗是魯國晚期的孟孫。 但到孟子出生時，他的家庭已經衰落了。 春末秋的混亂，導致他們的家庭逐漸衰落，被迫從魯遷到鄒。

之後，事情就困難重重，孟子小時候，只好“租房住”。 孟子父母的狀況已經不復存在。 只知道孟子在很小的時候就失去了父親，與母親一起生活。

為了孟子的書房，孟子的母親三次選擇住在她身邊，她氣得斷絕了。

從40歲開始，孟子除了接弟講課外，還開始接觸各國政治人物，奔波於諸侯國之間，宣傳自己的思想和政治思想。 孟子繼承了孔子的“仁”思想，主張“以人為本”，“人民寶貴，社群第二，君主輕”。 孟子反對兼併戰爭，他認為兼併戰爭過於殘酷，主張以“仁政”統一世界。

孟子“仁政”學說的理論基礎是“性善論”。 孟子說：“人人都有一顆隱心。 他認為，善良是人類獨有的本性，也是人類區別於動物的基本標誌。

.“生於悲慟，安詳而死”：首先論證你生於悲愁（列舉了從個人到一般的類似例子），然後論證你安詳地死去，先舉例（第1節），論證推理（第2節），然後用正面和否定的論據（第3節）最後得出結論。

對義人的幫助很多，對不義的人幫助很少。

一開始，觀點直奔主題，然後一層一層越深。

1、“義人幫助多，不義人少幫助。

有利於戰鬥的天氣和季節不如有利於戰鬥的地理形勢; 有利於行動的地理環境，是行動中民眾的願望和內部團結無法比擬的。

比如，一座半徑三里的小城，半徑七里的外城，四面包圍要攻，卻打不贏。 四面包圍一座城市，進攻一座城市，必定獲得了有利於戰鬥的天氣和季節，但不能取勝，因為有利於作戰的天氣和季節不如有利於作戰的地理形勢。

城牆不高，護城河不深，裝備不先進，糧食供應不充足，但守城人還是棄城逃竄，因為戰的地理形勢（再好）也不如民心和內部團結。

因此，老百姓的管理不能只靠劃定的疆界，鞏固國防不能靠山河危險，征服天下不能靠武力。 乙個能實行“仁政”的君主，會有更多的人幫助他，而乙個不能實行“仁政”的君主，會支援和幫助他的人會更少。 幫助他的人極少，他的兄弟們會背叛他; 幫助他的人太多了，全世界的人都願意順服他。

在全世界人民都臣服他的條件下，他去攻擊連親戚都反對的寡王，這樣君主（可以實行“仁政”）就不打仗了，戰爭必勝。

2、“生於憂愁，安然忑逝”。

舜從田裡發家致富，傅碩從築牆的泥水匠中提拔，焦從賣魚賣鹽的人那裡被利用，關義武從獄官中獲釋被聘為宰相，孫帥從海邊入院，百里習從市場上台。

所以，上天要給這樣的人乙個大使命，首先要使他心裡受苦，筋骨疲憊，身心飢餓，窮困潦倒，各種行為都要阻礙和干擾他的事業，使他的內心得到警覺， 並加強他的品格，使他的能力得到發展。

乙個人經常在錯誤得到糾正之前就犯了錯誤; 心煩意亂，心思受阻，然後才能有所作為; （乙個人的思想，只有）從面容中顯露出來，表現在嘆息的吟唱中，然後才能被理解。 如果乙個國家沒有內部法律和協助國王的智者，沒有敵人和外部麻煩，這個國家往往會導致毀滅。

這樣，人們就會明白，悲傷可以導致生存，快樂會導致毀滅。

孟子說：“時間不如地方，地方不如人。

孟子說：“時間不如地方，地方不如人。 三里城，七里郭，擂台攻堅不可摧。

如果丈夫攻擊它，就會有合適的人; 但是，沒有贏的人，不如時間和地點。 城不高，池不深，軍革（4）不強，公尺粟不多; 如果我們委託它，我們在位置方面不如人。 因此，據說：

域 （6） 人民不使用邊疆的邊界，國家不冒山溪的風險 （7），世界不享受軍事革命的好處。 得道者多幫，失道者少幫。 寡婦無助，親戚無奈（8）; 如果你幫助它，世界就會一帆風順。

以天下順從，攻打一方的親戚; 因此，紳士有（9）如果他不打仗，他就會贏得戰爭。 ”

他們都用了大量的比喻，這是孟子慣用的技巧，來增加語氣的動能，都舉出了差異的例子。 論點在論證的開頭就很清楚了，在悲傷中出生，在平靜中死去，幸福在最後被命名。

11 在這篇短文的開頭，他提出了“時間不如地理，地理不如人”的觀點，指出“和諧”是戰勝敵人的首要條件。 “他”是“眾幫”“天下平”，即人民的支援和擁護，體現了孟子“民尊貴，君輕”的政治思想。 宋竹熙對本章的註解如下：

尹曰：說天下之人，只為贏得民心。 “青嬌洵的註解是：

民和睦珍貴，比天地還寶貴，所以說山上的人是天子。 可以看出，這一章不是關於戰爭的，而是關於人民的意志，是關於通過戰爭實踐“王道”（即“仁政”）的重要性。 文章逐層推進，首先比較了時間和地點，地點和人，指出了時間、地點和人在戰爭中的作用不同。 最後，由人們推導出“得道者幫多，失道者幫不上”的結論，以完成本文的論證。

生於憂愁，安詳消亡的中心論點：“生於憂愁，安詳消亡”。

結論：人才是在困難中造就的，舒適和快樂可以使人（國家）死亡（滅亡）。

義人多得幫助，不義人得不到幫助的論點：“時間不如地方，地方不如人”。

結論：“得道者多幫，失道者少幫”。

《我要的魚》還論證：所有人都有“比生更求，比死更惡”的本性。

結論：“你要的比活人多，你做的惡比死人多，只有聖人才有心。 每個人都有，聖人不能失去耳朵”。

有人說，人要恪守道德，守信，才能得到更多的幫助，否則遇到困難就沒有人幫助他們了。

在悲傷中出生，在平靜中死去：據說，乙個人要想成功，就必須生活在艱苦的環境中，鍛鍊自己，增加自己沒有的才能。