關於《卞闕遇見蔡歡公》和《卞闕蒼公傳》。

這個問題是這樣的，《韓非玉老》記載了這個故事，重的是推理，而不是歷史，而《史記》的素材在它之前的很多記載中經常使用，但《史記》之前的很多記載本身就是矛盾和不正確的，雖然我們不知道《史記》中提到的天數的確切來源， 但就卞闕的傳記而言，可以肯定的是，他的事蹟基本上是從許多先秦文獻甚至民間傳說中綜合起來的。因為，在卞闕蒼公的傳記中，據說卞闕曾經治過邱國的太子，後來又說他去了咸陽，我們知道這個邱國在早春秋時期被晉國滅亡，秦國在戰國中期遷都咸陽， 相差幾百年，所以可以看出所以，《史記》只選了乙個家族，像這樣的問題還有很多，比如《左傳》裡沒有記載的“趙孤女”，而是出現在《史記》裡，應該是司馬遷根據民間傳說創作的，所以在這些人這種事情上，很難說誰對誰錯。

可能是韓非錯了。

也有可能是司馬遷犯了乙個錯誤。

就像韓非的《秦初見》和劉翔的《戰國政策》第三卷一樣，秦怡說秦王的內容非常相似。

我仍然不知道是誰犯了錯誤。

有可能後人把張譯的話誤會到了韓非的頭上。

也有可能是劉翔在編纂時犯了乙個錯誤，張冠和李岱。

沒有研究，有關係嗎，關心是有用的。

原文是這樣的！

卞闕路過趙王，太子病死，喜鵲築宮門道：“聽說國裡有壤土，有急嗎？ “中妃的好方應該說：

然而，太子病倒了，死了。 卞闕道：“人家都說鄭一秦岳能活得王爺。

鐘書子道：“聽說古人叫醫生，苗父是醫生。 聖子能這樣嗎？

卞闕道：“沒有。 他說：

聽說古人叫于琦，宴席以禹琦為醫，腦筋勞累，九孔熬定經脈，死人復生，故稱禹祁。 聖子能做什麼？ 卞闕 說：

不。 鍾樹子說：“子的一面是這樣的，比如說，你用管子看天，用錐子利地; 看得見的人是偉大的，看得很少的人。

如果君若子的藥方足以成為乙個恐怖的男孩？ 卞闕道：“沒有。

蛟的晦澀和頭顱是有原因的，白黑兩色都蒙上了眼睛。 太子的病，所謂屍抽搐，不這麼想，太子的調動應該是溫暖的，有嚎叫就耳朵急了，可以治療。 “中妃向趙王稟報，趙王結結巴巴地出去說：

先生遠沒有羞辱寡婦，先生幸好有悠久的歷史，那麼糞便的氣息就要在地上行走，長成男人。 如果紳士沒有，那麼狗和馬會先填滿溝壑。 還沒來得及說話，他就哭了起來。

卞闕遂作診斷，先作玄光龜、百分之八十湯、針石，拿三陽五虧修煉; 紫蓉搗藥，子明捶耳愁，陽怡是反神的，紫月是支援，紫茉是焦墨。 王子復活了。 世人一聽，都說：

卞闕能生可死。 闕慈道：“對不能生死的，特使丈夫應該是活耳，夫與死依然不治不定，悲君的統治並非不可分割。

《卞闕遇見蔡枓公》是戰國時期思想家韓非的一篇散文。 這篇文章講述了蔡歡公開避醫的寓言，最後病入骨髓，死於身體疼痛。 它旨在告誡世界人民，特別是政界人士，要有勇氣面對現實，正視個人災難和社會危機，及早採取措施進行治療。

在解釋真相和描述的過程中，作者稱讚了卞闕的理智，鞭撻了蔡枓公的倔強和固執。

《卞闕遇見蔡歡公》的故事告訴我們，要像對待疾病一樣對待自己的缺點和錯誤，不能迴避疾病，逃避就醫，而要以開放的心態接受批評，防患於未然。