東晉人類的價值取向

你還不如問我。 我也知道。

魏晉時期通常被認為是“人意識和文學意識”的時代，這使得這一時期的文學作品充滿了對生活的反思，因此其價值也在於此。

原來每個人都有遺憾，每一代人都有遺憾，人們在理解中，無法擺脫這種侷限性，發現人類的任何主觀努力都無法完全擺脫這種理解的侷限性，而是人們無法意識到這種侷限性的存在，於是留下了永遠無法彌補的遺憾和永遠無法表達的憂鬱。

王羲之的《蘭亭集序》感嘆【我為所遇之樂，我厭倦了所學，從中吸取的已是陳舊的痕跡，我隨之縮短了“]，並提出了”死與生也大“的結論， 乙個人對生命本體的永不滿足的內在渴望。

呵呵，這應該是東晉時期中國知識分子的價值取向吧。

也就是說，當時的學者階層。

當時，形上學盛行於東晉。 （注：形上學是當時整個時代的精神核心）人們在追求一些虛無縹緲的東西，所以很多學者和醫生的生活是放蕩不羈的，令人震驚的。

這些人中，竹林七賢是最先被推薦的。 因此，後世也把這種瀟灑、超凡脫俗的生活稱為魏晉時期的風範。

因此，當時學者的價值取向是：無慾、無慾、無徘徊。

當然，學者們之所以有這種行為，是因為他們有權獲得世襲的錢財，而普通人仍然生活在苦難之中。 但這就是討論的問題。

嗯，都是自己隨便打的，不懂的話可以看一些中國古代哲學的書。

告訴你，文學和歷史是分開的。

東晉的百姓尤其消極。

由於長期的民族戰爭和社會制度（九品中正制度）的不合理性，文人的才能無法發揮，所以有才華的人一起過著虛無的生活。

至於追求什麼。

你能告訴我現代人在追求什麼嗎？

答案是什麼樣的人追求什麼。

古代和現代一樣，都是人。

追求的必然性是一樣的，但時代不同了。

東晉偏南，士大夫皆有財有勢，對司馬皇帝並不忠心，皇帝大多是傀儡，同時，士大夫們經常爭權北伐，沒有乙個宗族可以取代司馬氏， 這是乙個政治特徵。

但另一方面，東晉在文學上有一定的成就，東晉時期各種詩歌和歌曲都興盛起來。 謝凌雲、陶淵明、王羲之等著名作家也走紅了。 書畫也有相當突出的成就，如東晉顧愷之的畫作、王羲之的書法，都具有很高的藝術價值。

東晉雖然不是中國歷史上政治強權的時期，但卻是文藝大興盛的時代。 首都建康成為文化中心，吸引了許多來自東南亞和印度的佛教僧侶和商人。 338 年鑄造的佛教模型模仿波賓，是當今已知最早的鍍金青銅佛像。

中國歷史上最有影響力的書法家王羲之活躍於這一時期。 東晉的陶藝形式比西晉的陶藝形式更具創新性。 南京富貴山曾發掘過這一時期的陵墓，據史料記載，這裡是東晉皇陵的所在地。

現在，兩年後，我在選修考試中遇到了同意問題。

不，魏晉王朝包括曹魏、西晉和東晉。

魯迅在《中國的歷史變遷》中說：“......從漢末到六朝篡位時代，全世界一片譁然，很多人都信奉厭世; 另外，佛教、道教盛行了一段時間，都談超凡脫俗，晉人先受其影響，所以有一群人去修仙，想飛公升，所以喜歡吃藥; 有一群人，想永遠遊醉國，不問世事，所以擅長喝酒。 “自漢代以來一直受人尊敬的傳統儒家思想的基礎逐漸動搖，人們開始尋求其他精神支撐。

談一些神秘莫測的道理，吃藥喝酒，信佛，任性直率，成為當時社會精英所追求的時尚，構成了乙個豐富多彩的時代。

對不起，我沒看過司馬芳寫的東西。

我看過寧佳玉的。

魏晉時期特殊的社會歷史環境造就了魏晉名人獨特的群體人格精神。 其主流價值取向的特點是，它以超然的精神追求取代了現實的物質慾望; 用個人的自由取代社會意志的規則; 用學者的道家良知取代皇權的權力控制; 用審美的生活態度代替現實的功利主義生活態度。 當然，這些特點不應該在任何時代被人們完全吸收和繼承，但作為中國文化史上的亮點和中國古代學者的驕傲，其參考和參考價值自然是不言而喻的。

本書從不同方面勾勒出他們的精神面貌，深入了解他們的內心世界，展現他們獨特的價值觀。