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匿名使用者2024-02-10在這片痛苦的海洋中。
周圍到處都沒有界限。
你正在其中掙扎。
你為什麼不感到厭惡?!!
就像四百首歌：“在這苦海中，周長無邊，你沉入其中，何不懼雲。 這樣，用正確的語言來說，純粹的痛苦是沒有快樂的。 說苦難多，讓人厭惡，所以苦難的真相也是先說的。
因此，如果你看到自己掉進了痛苦的海洋，那些想要從痛苦中解脫的人必須停止痛苦。 但是，如果苦難的根源沒有被打破，知識就無法停止，也就是說，思考苦難的根源使知識收集真理。 因此，在那之後，他說收藏的真相也是。
從業漏、業到迷、無明的根源、無明的根源是自把，才知道世間的苦，然後我們才知道真相。 如果你看到自持也可以熄滅，也就是說，你發誓要尋求痛苦的真正消亡，尋求顯現的證明，所以說真正的消亡是在它之後。 或者如果有困難，如果你表現出苦的真相，那麼你就會有尋求解脫的心，在苦的真相之後，你也應該說真相已經熄滅了。
然而，這並沒有什麼過錯，雖然你想從痛苦中解脫出來，但你仍然不知道痛苦的原因，你沒有看到痛苦的因緣可以被打破。 也就是說，當前狀態的真正滅絕的解放是未解決的。 如果是這樣的話，如果乙個人意識到真正滅亡的解脫，那麼就念誦什麼是快樂之道，並轉向真正的道路。
因此，道的真理也被說了出來。
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匿名使用者2024-02-09在輪迴的苦海中，這片海根本沒有界限，你沉溺其中，沒有絲毫的自由，你為什麼不害怕呢？
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匿名使用者2024-02-08是的，為什麼不被雲嚇倒呢？
只是我不想因為不認真而面對無常，而是寧願自欺欺人，選擇逃避。
如果你是乙個真正的戰士，你必須面對無常，拆解神秘。
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匿名使用者2024-02-07在這苦海中，無邊無際，你沉溺其中，最後一句話應該是你怎麼能不害怕？ 這就是它的意思。
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匿名使用者2024-02-06苦澀的大海無邊無際，岸邊回頭。
最早的資料來源是：宋習的《朱子語》第59卷：“如果你知道你的心是敞開的，這顆心就在這裡，那又有什麼用呢？ 看看道家的銘文是恰當的：“苦海無邊，岸轉。 這是乙個很好的觀點。 ”
苦海無邊，回頭就是岸邊“是勸人改過自新，向善的常用語。 其中，“苦海”是各種苦難的隱喻，彷彿淹沒在無邊無際的大海中。 回頭意味著覺醒和懺悔。
眾生的惡行和習性，使自己受到道德等的懲罰，即產生惡報，使他們感到非常痛苦。 一旦作惡的人悔改並努力成為好人，他們就會重生。
這句話有佛教的道理在裡面，主要是勸人向善。 做過壞事的人的比喻，只要他完全悔改，就有出路。
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匿名使用者2024-02-052 以上內容摘自《阿毗達磨綱要》第六章。
3 巴利文大藏經，第二部分，《自言經》（第八卷，第三章）：“比丘啊！ 存在不依賴的出生（不作為），它不會產生，也不會生長。
如果沒有非緣起、非緣起法，那麼就沒有辦法解脫一切生起、成長和與因相協調的事物。 由於這種非出生、不生長、非依賴的出生方法，出生、成長和因果的和諧得到了解放。 ”
4 巴利文《大藏經》（第9卷第34章）：“在初禪中，欲是病，病是苦，但涅槃沒有這回事，所以是快樂; 第二種禪修是像病態,......一樣尋求這三個禪定是,......想想喜樂四禪是,......放棄他們的想法虛無邊，色為,......的疾病知無邊無際，決心把無邊空想為,......疾病沒有地方可以確定，它是,......知道無邊無際的思想若不想，就不想，病是苦，但涅槃沒有這回事，所以就是幸福; 想要毀滅而活著，用智慧看待它，並洩漏一切就足夠了，所以涅槃是幸福。 ”
5 巴利文《大藏經》中篇（第35卷）：“一切法無我。
6 《元覺經》：佛陀曰：“好人！ 然而，所有聲音和聽覺的境界，身體、心靈和語言都被切斷了，他們永遠無法達到他們親眼目睹的涅槃。 ”
7 佛陀在《阿毗婆陀經》中說：“你若來到藏傳阿賴耶的境界，我和你等菩薩都很有智慧，能分辨這兩種法門，聽說過佛陀和外道等名著的人，是不能知道這兩種法門的。 ”
8 《蘭嘎經》：如果你擁有阿賴耶的名號，連同無明的七識，就像海浪一樣，你將永遠滅絕。 《佛陀說不增不減經》第八卷：
舍利弗！ 若是深意，一切聽覺都不知道，什麼看不見，什麼也看不見，更何況是所有愚昧的普通人都能測量的。 只有諸佛，如果帶著智慧而來，才能觀察和感知這個意義。
舍利弗！ 從這個意義上說，所有聲音、聽覺和知覺的所有智慧都只能被相信，而不能被真實地看到和觀察。 舍利弗！
大義者為第一諦，第一諦為眾生境界，在眾生境界者為法。”
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匿名使用者2024-02-04斷句：涅槃與世界，沒有區別。
直譯：通過修行而達到涅槃的佛陀境界，其實與世間常人境界無異。
正是因為種種的區別和喜悅與厭惡，世間的人才是普通人。 在諸佛菩薩看來，萬物平等，沒有兩個境界。