孟子用五十步、百步笑的比喻，含蓄地說明了梁惠王有什麼疑問？

它說明了為什麼他統治的國家的人口沒有增加的問題（他認為，如果他頒布了處理自然災害的法令而其他國家沒有，他應該贏得人民的心並增加人口，鄰國的人口應該移動）。 而孟子則認為他不是仁政，而是認為人口增長只是五十步百步的笑聲。

逃跑的同乙個人，只不過乙個走得更近，乙個走得更遠，都是一樣的山地犬，顏色也一樣。

寡婦也獻身於國家。 如果河內很兇猛，就把河東的人搬到河東，然後搬家。

蘇在河內。 河東也是如此。 觀察鄰國政治的人不如那些有少數人意圖的人。 鄰國的人民不少，但也不少。

如果人不增加更多，為什麼不呢？ ”

原文出自《孟子：梁惠王》。

如果鄰國的人民不增加，少數人不增加？

翻譯（引自華夏經緯網）。

梁惠王驅使他的人民與鄰國開戰。 有一次，梁惠王召見孟子，問道：“我掌權，可以說是專心治國。

在河內（今河南黃河北岸），常年饑荒，收成不好，我把那裡的一些人搬到了收成較好的河東，又從收成較好的河東地區運了一些糧食到河內， 這樣河內饑荒地區的人們就不會餓死。有時河東有災年，糧食收成不成，我也這樣做，把外地的糧食調到河東，解決老百姓缺公尺的問題。 我也看到了鄰國當權者的行為，他們中沒有乙個人像我一樣致力於本國人民的利益。

但是，鄰國的人民沒有減少，而我的人民沒有增加，原因是什麼？ ”

孟子說：“王喜歡打仗，就讓我打仗來比喻吧。 戰場上，兩軍對峙，戰鬥一打，戰鼓就響了起來，戰鬥雙方相互對戰，各自勇殺對方。

經過一番激烈的戰鬥，勝利者兇追殺，失敗者扔掉盔甲，帶著武器逃跑。 一些逃跑的士兵跑得盡可能快，走了一百步後，他們停了下來; 有些人跑得很慢，跑了五十英里後，他們停了下來。 你以為跑了一百步的慢兵只跑了五十步就是懦夫嗎？

梁輝王道：“不，他們只是沒有跑一百步，但這也是逃跑！ ”

孟子說：“如果國王明白這一點，那麼就沒有必要希望貴國的人民比鄰國的人民多。 ”

3]含義：看事物，要看事物的本質和整體情況，而不僅僅是表面和部分。 鄰國的國王在饑荒期間不關心老百姓的生活，是乙個不愛人民的國王。 梁惠王經常動員百姓打仗，造成百姓生活惡劣，還是乙個不愛百姓的君主。

[4]哲學：我們不能單單從質變來考察量變，也不能單憑量變來把握事物的本質。

答案】:d考點】這道題考察作品的論證方法。

考試指導]孟子用“五十步百步笑”的比喻，將梁惠王的治君之道與鄰舍的治理方式進行了比較，與鄰舍的治法沒有質的區別。

這個故事出自《孟子》一書，後人覺得很有意思，於是用五十步、百步這個成語來比喻那些看似程度不同，但實際上卻失敗或做錯了事的人。

五十步和百步，又稱五十笑百，是《孟子：梁惠王》中的一則寓言，孟子在與梁惠王的對話中，說兵在戰前撤退，一人後退五十步，一人後退百步，前者嘲笑後者沒用， 作為嘲笑他人犯錯的隱喻，他們也犯了同樣的錯誤，但程度較小。

戰國時期，諸侯國都採取縱橫結合的策略，遠近攻。

戰爭持續了多年，卻讓各國老百姓苦不堪言。 孟子見狀，決定周遊世界，勸說那些好戰的君主。 孟子來到梁國，會見好戰的梁王惠。

梁惠王對孟子說：“我費心治國愛民，卻不見人多，何在？ 孟子說

讓我用戰爭來比喻！

當兩軍在戰場上相遇時，難免會有一場戰鬥。 戰鬥的結果是，戰敗的一方將不可避免地放棄盔甲，逃命。 假設乙個士兵跑得很慢，只有50步，但嘲笑跑100步的士兵“貪生怕死”。

孟子講完故事後，問梁惠王：“這是對的嗎？ 梁輝王立刻說道

當然不是！ 孟子說：“你雖然愛民，但喜歡打仗，百姓就要受苦。

這相當於五十步。 ”

這是乙個隱喻，指有和別人一樣的缺點和錯誤，但程度較小，但嘲笑別人沒有自我意識。

逃五十步和逃百步，雖然數量上有差異，但本質上是一樣的——兩者都在逃跑。 梁惠王雖然給百姓小恩小惠，卻是打仗，壓迫百姓，在壓迫人民方面，他和別國的暴君沒有本質的區別。 這個比喻告訴我們要看事物的本來面目，不要被膚淺的表象所迷惑。

五十步笑百步“是從這個比喻中提取的成語。

梁惠王怨道：“寡婦為國，一耳俱全，河內若兇，就要把人子往河東移，把穀子移到河內......觀察鄰國的政治，沒有人有少數人的意圖......如果寡婦的人不增加更多，為什麼不呢？孟子沒有直接提出“百姓不多加”的問題，而是用大家熟悉的梁惠王戰爭的例子，即兩個逃兵在戰爭中“笑了五十步，笑了百步”，巧妙地諷刺了好戰的梁惠王，“移民”和對自己治理不滿意的鄰國統治者沒有區別。

只是形式上的差異，暗示梁惠王搞小恩小惠不能“多百姓”，只有實行仁政，天下百姓才會叛逃魏國。 “如果國王的肢體鎖鏈知道這一點，他就不會指望人民會比鄰居多。”

接下來，孟子闡述，實施仁政的第一步是“不違反農時”，理性發展生產，讓老百姓“生死無憾”，即“王道的開端”。 孟子主張“百畝地，不拿，一家八口就能餓”; “不違反農時，糧食就吃不了。” 孟子認為，只有制定相應的土地政策，人民才能安心地在土地上耕作，世代相傳，物質財富豐富，國家才能穩定，皇帝的寶座才能鞏固。

與國土政策、漁業政策一樣，孟子也提出了林業方面的相關政策。 在以棺材為主要墓葬材料的古代社會，必須有一定數量的樹木。 在孟子的意識中，森林不是永久的資源，不是隨意無節制的砍伐，而是按照一定的季節，“斧入山林”，只有一步一步地做，森林才有時間重新生長，長此以內，“木材不能用”。

木材和木材是不夠的，這樣人們就可以埋葬他們的父母來履行他們的孝道。