莊子說，“人無我，神無功德，聖無名”，請問哪個境界更高，哪個境界更高？

其實，這不能說是更高的人生境界，這裡只有一種人生境界，那就是老子所提倡的那種悠閒，沒有功德，沒有名利，不在乎這些體外的東西，追求自己的自然享樂。 可以這樣解釋嗎？

人類的知識隨著歷史的演進而緩慢增長，人類是活生生的有機體，生命本身也是如此，它正處於成長的過程中。 人類從最初的低階知識，即意識開始，逐漸發展出自我意識，從而發展成為一種高階動物，即具有理性，能夠區分感性和理性，以及意識本身。 通過理性意識的不斷增強和思維能力的提高，從理性中分析精神和純粹精神，這是人類自我成長的進化和自我的自我探索。

東西方的各種宗教，只是早期人類對自己認識程度的推理，因為他們看得很清楚，所以需要找到乙個支撐。 當人類的心靈成長時，它就可以認識到自己的存在，沒有必要尋找另乙個支援來取代它。 當然，現在的世界還沒有被大多數人接受，還有乙個漸進的變化過程。

但是，歷史的發展不會停止，這是乙個無法辨別的事實。

我希望讀一點哲學對你有幫助。

智人、神人、聖人都是莊子筆下的理想人物; 它的本體是一體的，顯示的功能很棒。 說它的身體，所以說“對別人沒有自我”; 上帝，這個詞是有用的，所以說“上帝和人是無用的”; 聖人是他的名字，所以說“聖人沒有名字”。

人生的最高境界是“活在當下”，清楚地知道自己想要什麼。 前輩說的有道理，但後人說的不一定沒什麼，誰能分辨黑白。 你只需要知道自己在當下社會需要什麼，在當下社會就能活得比別人好，活在現實中才是現實社會的最高境界。

都是一樣的，這三個境界都是一樣的，所有的聖人到底都在說一件事，那就是無為。

含義：修為最高的人可以順自然而忘己，修煉到神化不可預測的境界的人無意求功德，有道德知識的聖人無意求名。

出自戰國中期思想家、哲學家、作家莊子的散文《逍遙遊》。

原句：丈夫若利用天地義，六氣之論，遊無窮，豈不邪？因此，有人說：對無我的人，沒有功德的上帝和人，沒有名字的聖人。

譯文：如果他順應天地萬物的本性，掌控六氣的變化，遊歷無窮境，他還能依靠什麼呢？ 可以這麼說：

修為最高的者可以順自然而忘己，修煉到神化不可預測境界的人無意求功德，有道德知識的人無意求名。

它的意思是：至高無上的人、神的人和聖人沒有自私，沒有功績，沒有名聲。

道可以是道，不是普通的方式。 能說的不是。

這是普通人難以企及的高度。 強調絕對自由，不受任何約束，神人不追求功利，聖人不追求名利。

這句話出自莊子悠閒的旅程，它說。 根據道德本體論，人可以與道合而為一，也可以與萬物合而為一，所以說，如果很少有人知道它，那麼他們自己的意義就沒有了。 根據神的話語的功能，神的人什麼也沒做。

不是我不去當凳子。 雖然說世間有功德，但進洞看卻沒有功德，所以說神人無功德，聖人無名，也是按道名說的。 都說聖人常守著簡單，不會再被歌頌，但也不說他什麼都沒做。

所以這是一種生與死的哲學。

沒有人有自我，沒有神沒有功德，也沒有聖人沒有名字。 莊子的哲學思想是，自然的美德是公平的，可以給予任何事物。 “好與壞”會同時公平地給予任何一件事，不會給這個事物“好”，而把“壞”的簡明知識埋藏在另一件事上; “大好”與“大壞”並存，“小好”與“小壞”並存。

對別人沒有自己“，那些成就了大業的人，要想成就大業的善，就要承擔犧牲生命、忘死的壞處; 因為，大業是公共工具，自我是私有財產，公共工具沒有自我; 所以，有自己，就失去國家，沒有自己，只能擁抱國家。

神和人是被動的“，擁有神力的人，要想擁有神力的好，就需要承擔被動能力的壞; 因為神力是看不見的，看得見的就不是神力，神力和反應力並存。 所以，攔住螞蟻，立功立業的人，是得不到獎賞，不能證明自己成就的人。

聖人無名“，乙個有智慧的人，要想充分發揮智慧之善，就需要承擔無名之惡; 因為，模仿名號會束縛行為，阻礙智慧的發揮，無名與智慧並存。 因此，只有無名，才能獲得有智慧的人。

豐盛是美，豐滿和光輝是偉大，偉大是聖潔，聖潔和不可知是上帝。 ——大變聖為聖，聖人不聞本事，故無名。 - 聖潔不可知的是神，不可知，所以神和人是無用的。

龔是要討論的。 - 做乙個沒有自我的人的概念並不明確。 不過，《烈子》裡有個故事，說著著火了，乙個人進去救人，安然無恙，別人問他，你不怕嗎？

他說要救人，別人說火會燒死你，這人一聽，啊？ 這火還能燒到我嗎？ 很快，又發生了一場大火，但這個人還是去救人，結果，這一次，他受傷了......

要知道，所有人都應該對名利無動於衷，因為只有真正做到了這一點，才能真正看清這個世界。

莊子對神聖不是很喜歡，他覺得他們只是人家給一些看起來比較尊貴的人的稱號，大家都是一樣的。

至高無上的人沒有自我，想成為至高無上的人。 你必須在沒有自己的情況下生活。 因為你是被統治的。

因此，人們所想到的一切，都在我心中。 所以它消失了。 我想成為神的人。

你不必相信任何功勞。 因為你是乙個算命先生，而且你的計算非常準確，所以你被稱為神人，說你很準確。 無名聖人不在乎名號，他只在乎一切眾生能不能成為好人，暗中為這些聖人而戰。

不要透露姓名。

意思是說，普通人並不完美，不管是神明還是聖人，都不是所謂的完美人，我們必須學會接受自己的缺點。

莊子批判了世俗的待遇，提出了追求不待遇的理想狀態，也指出了從“等待”到“等待”的具體方式。 它們是：“沒有人有自我”，“上帝和人沒有功德”，“聖人沒有名字”。

這裡的“至尊人”、“神人”、“聖人”都是“道”的體現和組合，是莊子所倡導的理想人格。 在莊子看來，只有達到“無我”、“無功德”、“無名”的境界，才能擺脫一切外在事物的包袱，體驗到從“等待”到“等待”的真正閒暇。

出自戰國時期莊子的《逍遙遊》。

原文：夫君若取天地義，六氣論，遊無窮者，惡？因此，有人說：對無我的人，沒有功德的上帝和人，沒有名字的聖人。

如果譯者順應天地萬物的本性，控制六氣的變化，邀請他遊蕩於無窮境界，他還能依靠什麼呢？ 所以說，修為最高的人可以順自然忘己，修煉到神化境界的人無意求功德，有道德知識的人無意求名。

這是對莊子道家哲學的變相解釋，詳細解釋如下：

2.這句話的簡單解釋：

對沒有自己的人“是根據道的本質說的。 至高無上的人與道合而為一，即與萬物合而為一，所以說至高無上的人是無我之人。 “神人無用”是根據道的功能說的。

神人不活躍，不活躍，雖然功德在永恆世界，但功德是可見的，所以說神人沒有功德。 “聖人無名”是以道之名說的。 聖人永遠是“無名樸素”，他雖然歌頌道，卻不能被命名，所以聖人是無名的。

使用道是如此，獲得道的人也是如此。

3.這句話的哲學意義：

莊子的哲學本質上是一種生死哲學。 在莊子的生死哲學中，莊子通過對生死問題的思考，揭示了“道”的本質和功能以及世間萬物的產生，這是莊子哲學體系構建的基礎。 莊子的生死哲學充分表達了莊子思想的本體論關注：

生與死與世界的創造同步，生與死與“道”有其自身的內在一致性，生與死的超越是對“道”的認可。

4.總結：有人說“一人”、“三人”，有人說“三人”。 在我看來，這三個都是高不可攀的境界，也是高不可攀的境界，需要分為三層？ 因此，“至高無上的人”、“神人”、“聖人”是一體的，他們被稱為“天人”。

就本文而言，“天人”就是這句話前面的“無限流浪者”，也就是這句話後面的“鄙山神人”。

應該是“道”最容易接近的，所以沒有外界"五"劃分; 神人所做的一切都符合“道”，所以什麼是刻意的“工作”並不重要; 聖人一直與"土地"在統一中，聖人是“道”，“道”也是聖人，聖人和“道”之間沒有概念上的區別，但沒有“名”。

1.智仁：乙個有高尚道德修養的人。 至高無上的位格之意：人清除了外在客體與自我之間的界限，從而達到忘我境界（即上文提到的道德修養境界）。

2. 神人：精神世界超越事物的人。 神人無功德的含義：神人只追求精神世界的超凡，不追求名利，立功德。

3. 聖人：思想達到完美的人。 聖人無名：聖人是修心而不追求榮譽地位的人。

乙個真正境界的人所追求的，不是永遠出名，而是順應自己的內心。