關於西方形上學死亡的兩個問題

1.首先，第乙個問題是，西方形上學的死亡與原子的現實性和本質的假設有一定的聯絡，但這只是出於背景原因。 真正的原因在於，自十六世紀歐洲啟蒙運動以來，以理性為標誌的科學發展開始衝擊傳統形上學的思辨基礎。 特別是經驗主義表現為強調經驗作為知識的原點，摒棄了形上學的形上學。

近代以來，以美國實用主義和歐洲分析哲學、實證主義為代表的西方哲學經歷了本體論和認識論的轉向，轉向對人們自身生活環境和人員的思考，形上學成為一種虛假的代表，因為它只存在於人的意識中，沒有現實的基礎來支撐，失去了它的歷史地位， 也就是所謂的死亡。然而，現代仍有學者在思考形上學的任何重建。

就佛教而言，佛教的觀點是正確的，並不代表其他流派和學者的理解。 佛陀釋迦牟尼已經對“我是誰”和“宇宙從哪裡來”的問題做出了決定，這在學術上被稱為“無極”，也就是說，這些問題沒有辦法解決，因為無論是肯定的答案還是否定的答案都無法證明，爭論還會繼續。 唯一可以肯定的是，這些問題不會影響我們的涅槃或解脫，但是如果我們執著於它們，就會影響我們的精神回歸，消散我們無用的能量。

從這個意義上說，佛教代表了一種理解。

2.人的精神和實踐之間存在著某種張力，即知識和實踐永遠不會同步。 理論構建的模型可以引導我們向現實方向追求和探索，同時為理論的發展和可持續發展提供動力。 科學不是萬能的，就像有許多現象無法解釋和證明一樣; 另一種解釋是對宗教的解釋，但它只能在自己的領域內做一些事情，而不能侵犯科學的領域。

簡而言之，科學和宗教在理論上是不可理解的，儘管在現實生活中，我們可以在生活方式之間做出自己的權衡。

科學的前提是假設，其中物質的存在是科學最基本的假設，沒有它，科學體系就會崩潰。 就物質的最小形式而言，它是假設的嗎？ 這個假設是否正確的後果是什麼？

這些問題只是浩瀚科學體系的乙個分支，如果這個假設能夠指導我們實踐的需要，即使這個假設同樣有效，反之亦然，其後果是，依賴這個假設的結論是錯誤的，但它不會動搖整個科學體系的基礎， 因為另乙個更合理的假設將很快填補這一空白，這就是科學所說的試錯法。不管我們人類是否在堆砌積木，可以肯定的是，人類堆積的積木在堆積之前，理論上已經被認為是可行的，甚至連遊戲人類也會玩得這麼認真。

免責宣告：本文為本人原創作品，引用需徵得本人同意。

我對具體情況了解不多，但我犯了一些謬誤。

有人認為，哲學形上學的死亡不是由於原子存在而自然假設不成立的事實。 我不覺得佛教已經超越了這一點。

“我是誰”和“宇宙從何而來”是從空間和時間的四個維度的角度來定義的問題。 解決問題的路徑是錯誤的，就像拔刀割水一樣，沒有解決辦法。 根據定義，“是什麼”不是幻覺。

只是沒有解決方案。 之所以缺乏解，是因為定義本身的框架沒有固定在四維空間中。

2.從獅子或航空母艦上搭建出積木後，就不是堆砌積木了。

在唯物主義方面，我堅持認為馬克思主義是深刻的，而在本體論論證上，我覺得黑格爾的理性主義更深刻，理性主義是與佛教相一致的本體論。 也就是說，一就是一切，萬物就是一，這個世界本來就是一條資訊和思想。

不懂哲學的人常說，他們不知道佛教是什麼。

解構主義，也稱為後結構主義，是一種後現代思想。 後現代主義反對理性主義，主張碎片化的知識和事實。 而形上學是理性主義，它認為存在某種普遍的、整體的東西。 解構主義就是要打破這種巨集大敘事。

形上學，英文拼寫對應於形上學。 這個詞是形上學和物理學的複合體。

就詞義而言，meta- 等同於 [meta， fine， abstract、......它意味著已經濃縮的本質。 物理學是物理學的科學。

如果我們堅持將其與中國文化進行比較，那麼物理學就等同於【藝術】，形上學就等同於濃縮的“道”。

由此可見，在西方世界，“形上學”的基調並不具有貶義。

另乙個：在西方世界，馬克思主義哲學不是主流，而是作為黑格爾的支流。

馬克思的態度呢？ 它具有[拒絕和抑制]的特點。

科學也屬於形上學的範疇，所以這麼說並不明顯。

西方世界對形上學有不同的看法，馬克思的態度就是其中之一！

形上學是乙個哲學名詞，通常有兩個含義：

1是指在客體之外研究超感官經驗哲學;

2.它指的是相反的辯證法，一種孤立的、靜態的、片面的思維方式，以看待世界點。 馬克思主義哲學，通常用於後一種含義。

羅得島的形上學“，最初是亞里斯多德的古希臘哲學老師安德羅斯·尼科斯的名字，意思是”物理學”。 亞里斯多德被稱為“第一原理”、“哲學”。

在“形上學”的中文翻譯中，“形上學”和“形上學”的翻譯稱為“短語”。

形上學不能直接通過合理的邏輯推理和分析研究來發現問題。 形上學是哲學的基本規律。 形上學關注的是中心問題，前提的理論和哲學基礎，產生的原因，第乙個原因，以及所有真正意義和目的等基本結構。

形上學的另乙個定義：由於對教條形式的反感，而不是物質探究。 黑格爾的形上學“辯證法”不是機械教條的關鍵，因此形上學的教條主義也可以被表達出來，孤立的，或者片面的，從孤立的、片面的角度看世界，相信萬物都是永恆的、孤立的。

從根本上說，西方形上學在意義上與中國形上學是一致的。

形上學在西方哲學中的原意，是指在變化的世界中尋找超越有形世界的不變的必然規律，因而是純粹的理性思辨。 古希臘哲學家亞里斯多德在寫完《物理學》之後，寫了《物理學之後》一書，以說明比物理學更基本的真理，其核心是研究那些抽象的概念。 除了經驗之外，中國譯者將書名翻譯為“形上學”。

由此可見，中西形上學概念具有共同的特點。

那麼，為什麼形上學的概念在馬克思主義哲學中有所不同呢？ 由於西方的傳統哲學，即形上學，已經發展到近代，陷入了經驗主義與理性主義的不可調和的矛盾之中，以康德、黑格爾為代表的德國古典哲學家都對這種僵化的思維方式進行了批判。 特別是黑格爾認為，傳統的知識分子思維方式有嚴重的侷限性，不能用來發現真理，只有理性的自我，將概念理解為自我運動和自我發展，才能發現自我發現的道路，絕對精神的真理才能被揭示出來。

馬克思繼承了黑格爾的辯證法，形上學家成為那些只知道形式邏輯（大致等於智力）而不懂內容邏輯（即辯證法）的人的代名詞。

白宗華認為西方形上學是乙個理性體系，其目的是理解世界的基本結構，這是對的。

這是網課的問題，答案是正確的。

什麼用於維護物件的屬性？ 物件的外部屬性更改後，它仍然是同乙個物件嗎？ 是什麼支援它是同乙個物件，還是已經是另乙個物件？

人們如何保持自己的身份？ 今天的我和昨天的我是一樣的，是因為靈魂是一樣的還是身體是一樣的？ 還是有別的什麼？

因果律。 萬事萬物有因果關係嗎？ 難道是原因已經決定了結果嗎？

人有自由意志嗎？ 第乙個原因是什麼？ 佛教認為一切法都是因緣而生，沒有自性，所以是“空”的; 顯然，這個理論有很大的缺陷，如果說緣起是無效的，結果來自原因，而構成這種結果的原因是由前因形成的，等等，那麼一切規律的第一因是如何產生的呢？

如果還有前因和前因，它們就不是第一因; 如果沒有前因，就是無因的結果; 緣起的理論是不可接受的，但談論它也是偏執的。 中土佛教採納了大量的老莊道家理論; 也是由於儒教、道教的吸收，才入佛。

世界的起源是什麼？ 它是由什麼製成的？ 土、水、火、風、氣？ 還是原子的？

乙個物體可以從虛無走向存在，反之亦然嗎？

形上學在不同語境中的意義可以分為兩個方面：一是以先驗的思辨方式研究非客觀或無形世界的哲學體系，而不是對現實世界的現象和規律進行科學研究; 另一種是指與辯證法相對立的思維方式，從孤立的、靜態的角度觀察世界。

形上學是哲學的乙個分支學科。 這是對存在的研究。 它也被提議作為對科學之外的事物的研究，這些事物是無形的和無法證明的。

馬克思主義哲學觀認為，馬克思主義哲學觀是一種脫離實踐的思維方式，是從“孤立的、靜止的視角”觀察事物的。

馬克思主義哲學認為，從形上學的觀點看問題，必然導致唯心主義，因為形上學孤立的、靜態的、片面的觀點不符合客觀現實，進而誇大了主觀性的作用。

1.它指的是從根本上反對辯證法的哲學理論。 從孤立的、靜態的、片面的角度看世界，相信世界上的一切都是相互隔離的，永遠不會改變。 如果有變化，那只是數量的增加或減少和地點的變化，而不是質的變化。

而這種變化的原因不是在事物內部，而是在事物之外，也就是說，由於外力的推動。 否定事物的內在矛盾，是發展的動力。

2.指研究超感官、超經驗事物（如上帝、靈魂、意志自由等）的事物哲學。

形上學在不同語境中的含義是雙重的：

以先驗的思辨方式研究非客觀或無形世界的哲學體系，而不是對現實世界的現象和規律進行科學研究。

與辯證法相反，辯證法是從孤立的、靜態的角度觀察世界的思維方式。

形上學的主要問題包括：超自然世界的起源是什麼，靈魂是否存在，自由意志等。 形上學是一門哲學分支學科，是對存在的研究。

馬克思主義哲學觀認為，形上學是一種脫離實踐的思維方式，是從“孤立的、靜止的視角”觀察事物的。

“形上學”，形式，即表象，是指我們能把握的物理學部分，“形上學”，即通過表象來研究它背後的東西，即比表象上乙個層次。 對物體背後事物的研究是形上學。

我們可以多說一點。 形上學也可以稱為本質主義或本體論（這些概念的含義略有不同，但在這裡將它們視為相同就足夠了）。 比如我們說一支筆，它是黑色的、堅硬的、塑料的，這些都不是筆的本質，因為我們可以看到有些筆是白色的、柔軟的、鐵做的等等，如果這些“黑、硬”是筆的本質，那麼當這些東西改變的時候，筆就不再是筆了， 但事實並非如此，因此，我們必須通過這些現象來達到對事物本質的理解，這才是“形上學”希望解決的問題。

在這一點上，我不知道你有沒有“形上學”的概念。 無論你在哪裡看到這個詞，古希臘語、康德、海德格爾，它都意味著對本質的追求。 這是哲學史上永恆的主題。

形上學是乙個哲學術語。

歐洲語言中的“形上學”一詞來自希臘語，其形式在西方主要語言中相似，如英語中的“形上學”、法語中的“la metaphysic”、德語中的“die metaphysik”、義大利語中的“la metafisica”等。 這個詞最初是亞里斯多德的一部作品的名字，安德羅尼庫斯是古希臘羅得島的一位哲學老師，意思是“物理學之後”。

形上學也被稱為“第一哲學”，如笛卡爾的《第一哲學沉思錄》，又稱《形上學沉思錄》。 亞里斯多德用樹的比喻把人類的知識分為三個部分：第一部分，最基本的部分，即樹的根，是形上學，是一切知識的基礎; 第二部分是物理學，就像樹幹一樣; 第三部分是其他自然科學，與分支進行比較。

形上學的問題往往是有爭議的和不確定的。 這在一定程度上是由於這樣乙個事實，即作為人類知識的最大體系的經驗事實的積累資料通常無法解決形上學的爭議; 另一部分是，形上學家經常使用令人困惑的術語，因此他們的論點是他們堅持但不相交的壞賬。 二十世紀的邏輯實證主義者反對某些形上學問題。

他們認為某些形上學的問題本身是沒有意義的。

通俗地說，形上學有兩層含義。 一種是指從孤立的、靜態的、片面的、膚淺的角度看事物（在馬克思主義哲學中，這種含義的形上學與辯證法相對立）。 第二種是指僅根據直覺（超級經驗）判斷事物的哲學。

它有時也被稱為對哲學本體論的研究。

近代以來，隨著科學理性在人文學科中的強勢傳播，傳統的形上學遭受了前所未有的打擊。 但是，從形上學發展的歷史程序來看，形上學實際上有三種形式：宇宙的本體論、範疇的本體論和意義的本體論。

事實上，科學理性所否定的，主要是基於對宇宙本體論的思辨虛構。 在後形上學時代，就意義本體論而言，形上學沒有盡頭，也不會結束。

“形上學”這個名字的中文翻譯取自《易經》中“形上學是道，形上學是工具”這句話。 它不僅在字面意義上相似，而且在實際意義上也相似，屬於經典翻譯。

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