清朝的衣僕們是做什麼的？

中國經過長期的發展，我們達到了封建專制制度，當時的我國人民沒有現代社會那樣的自由，不僅有普通人，還有家奴、奴隸等等，奴隸也分為許多型別和階級。 有人問清朝的衣僕是做什麼的？ 清朝的衣僕也是一種奴隸，他們完全依附於主人，是生活上沒有任何自由的人，就像主人的附屬品一樣，主人甚至可以把他們當作商品來交換。

我們對穿衣奴的理解，或許來自魯迅先生的那篇文章，我們能夠理解，那些沒有自由的人，是很窮的一類人，所以我們的現代社會是拒絕奴役別人的。 穿衣的奴隸他們主要是為主人服務的，一般從事農活，這種穿衣奴隸的地位是底層的，以及從事種植的穿衣奴隸，在果園裡為主人做事，只有王侯貴族才會成為他們服務的物件，以及從事漁獵工作的穿衣奴，他們也算是比較自由的努力，但也比較自由，有一類漢人由衣僕組成，他們從事刺繡、養殖等工作，是比較地下的奴隸之一。

其實每個國家都是這樣走過來的，我們是從封建社會或者奴隸社會演變而來的，沒有乙個國家制度健全，沒有人格歧視，每個國家都會有好的產品，有其相應的歷史價值和文化價值，所以雖然信封奴隸可憐， 也是那個時代必然的產物。

我們的奴隸分為很多型別，關鍵是要看奴隸主的地位和主人的性格，即使奴隸跟著乙個好主人，也會有前途，但像穿衣的奴隸這樣的奴隸也很少有機會與主人正面接觸，所以他們的生活會為主人而活。

有衣奴是指主人的家奴，有的在做體力勞動，比如種地、打漁，有的在為主人服侍衣食，但有衣奴和普通奴的區別在於，有衣奴只是在主人家裡的奴僕，在外面還是自己的。

是地位低下的奴才，寶衣是輕蔑的稱號。

清朝的衣僕都是僕人，地位特別低，衣僕的身份代代相傳，是衣僕生所生的孩子。

清朝的衣僕是侍奉滿族人的人，也就是他們的主人，他們穿衣、吃飯、住房、運。 他們都是滿洲人的家奴。 一天的奴隸，一輩子的奴隸。

首先，披著外衣的奴隸是家奴，他們的地位與他們的主人聯絡在一起。

第二，塗層僕從的型別。

第三，塗層僕從的社會地位。 衣僕從的地位卑微，被那些貴族嘲笑，但那些貴族也離不開衣衣僕從的服務，但也有一些衣僕僕可以依靠自己的智慧為自己尋找出路。

是一些“僕人”負責王室和王侯貴族的“家務”。 所謂“家務”，不僅僅指洗衣做飯等瑣碎的事情，比如警衛、管家，是狹義的“塗料”。 因為所謂王室和王貴的“家”，不僅僅指活著的家族，而是指整個家族財產和家族企業，所以對於這群社會精英來說，負責家族財產和家族企業的人，也算是“包”了。

“穿衣奴”不是古代嚴格意義上的“奴僕”，古代的“奴僕”是一種社會地位，比如皇室、豪門、地主、平民百姓，再有奴隸，基本和奴隸沒什麼區別。 奴才的社會地位可以稱得上是最低的，但“穿衣奴囉”是指所有為王室和王侯貴族服務的人，而這些人並不是簽了賣契的奴才的身份，而是幫助“老闆”打理生意的“員工”， 雙方處於合作關係中。換言之，“披衣奴隸”雖然也叫“奴隸”，但他們的社會地位還不錯，比不上那些把自己賣為奴隸的人。

無論是古代還是現代，社會的絕大部分資源都掌握在極少數人手中。 如果只是把這些資源留給這些人自己處理，那麼恐怕他們因為疲憊而無法處理其中的萬分之一。 所以有分工和合作。

這群社會精英要求一些人幫助他們照顧好自己的事業和行業。 假設在清朝，乙個王子的所有家事都被視為乙個公司，那麼王子自己就是公司的老闆，其他人都是員工。 不管是總經理還是底層的推銷員，他們的身份都是員工，也就是“衣奴”。

清朝時期，這群“員工”都是八旗子弟。 所以，在清朝時期，這群人的社會地位其實是處於社會上層，而不僅僅是“工薪階層”。 他們之所以被稱為“奴才”，是因為從地位上看，他們其實都是“僕人”。

指家奴。 這種家奴比較受主人的信任，幫助主人處理重要的事情。

穿著衣服的僕從通常必須幫助他們的主人耕種土地。 我還要照顧主人的日常生活，做繁重的家務。 如果主人去打仗，左右也有追隨者。

基本上都是侍奉宮外有地位的主人，有的在戰爭中被擄走為奴，有的在家族中世代為奴，如果有能力，做一段時間的粗活，說不定會攫取一些權貴，比普通人的地位還要高。

沒有說清楚。 一些著名的京劇演員也有塗層。

看過《雍正王朝》的人都知道，在劇中，念千瑤是第四任師尹真，也就是後來雍正皇帝的外衣，一直被雍正賞識和重用，而念千瑤也以身為胤真的衣僕為傲，那麼披上衣是什麼意思呢？ 這是乙個崇高的職業嗎？ 下面我們來仔細看看。

寶義，它的全名是“寶一阿哈”，其實原來的寶一阿哈是滿語，翻譯成中文就是“家僕”的意思，寶一是滿朝八旗滿洲內部個人下屬制度的一種，所以寶一其實是滿族貴族的僕人。 但即使是奴隸，在滿清王朝時期，無數人夢想成為寶義，因為他們更容易被滿族統治階級所接受，從而得到晉公升，就像念千曜一樣。

滿清八旗分為“上三旗”和“下五旗”。 上三旗的外套只為皇室成員服務，由內政部管理。 也就是說，他也是乙個奴隸，不過是三旗侍奉的王室僕人。

下五旗的衣冠屬於忠於五旗的王公貴族。 雖然他們的地位低於上面的三個旗幟。 但在滿清時期，相對於絕大多數漢人。

這些侍奉滿清王朝的貴族的衣著，都算是人。

從某種意義上說，塗層是一種奴隸。 滿清時期的**塗層有三種。 最初的外套是滿清時期的平民百姓。

滿族平民犯罪後，自己的人民，包括他們的家人，都會淪為奴隸，而這些人是大衣的主要**，也有人願意主動從自由人那裡做奴隸，但這樣的人比起滿族人，比起滿族人，這樣的人比起來比較少。

第二種塗層**是原始塗層所生的子。 習慣上將亞哈打扮成家庭中的奴隸。 他們所生的孩子也是家裡的奴隸，他們的衣食住行，生老病死，都會被主人控制，最後一項就是通過戰爭獲得奴隸，這些奴隸不僅可以為己所用，還可以交易， 這有點像人口販運。

鮑毅說，他只是乙個家奴，但被釋放後，他相對獨立和自由。 在清朝，只有皇室大衣才會在皇帝面前稱自己為僕人。 塗層由特殊的世襲領導者管理。

據說，是的，清朝的衣奴能夠擁有旗人的戶籍，有機會參政的人也可以參加科舉考試，也可以成為高官和貴族。 普通的僕從沒有這些治療方法。

寶義先是在戰爭中被努爾哈赤俘虜，後來作為財產賞賜給八旗軍當奴隸，地位很低，除了平時幹活種地，和主人打仗的時候，沒有人身自由，後來清**還規定，擁有寶一奴的八旗子弟可以賞罰自己的寶一， 但他們殺不了寶一，也不能隨意買賣。想要擁有衣奴，就要經過朝廷的賞賜，讓衣奴的身份逐漸演變成世襲制度，不能隨意改變。

主人地位的制高點也決定了衣僕的身份，其中黃旗、黃旗、白旗是專門為王室服務而設計的，還有一定的差事，不僅每個月都有額外的薪水，如果能力出眾，受到皇室的賞識， 它也將被重新用於官方和半工作。

而且，這些專門侍奉皇室的衣奴，女婉可以進宮徵召女，比如《延禧攻略》中的魏瓔珞，就是來自正皇旗的衣匠，正是憑藉著主家的身份，才有幸以乾隆皇后的身份入宮，也算得上是一次漂亮的轉機。 順治時期，有些人因為父親被判有罪，被賦予了衣奴的身份，後來皇帝覺得刑罰太重，給他“發了一件大衣”的身份，可以算是一種減刑形式。

穿衣奴的身份有多重，有滿洲人，有漢人，也有朝鮮人，穿衣奴家除了三面旗外，還有普通的旗號，這個穿衣奴的身份就相當於富家的僕人，基本沒有前途， 師傅脾氣好，外套可以放輕鬆一些，如果遇到邪惡的師傅，那麼這件外套的人生和後代就更慘了。

《紅樓夢》中的曹雪芹居然在三旗中服侍白旗，他的曾祖父在江寧織布，不僅自己做本職工作，關鍵是皇帝特意設定了眼線，專門為皇帝的傳統智慧，雖然曹家出身大衣， 但身份是皇家情報官，侍奉皇帝，這被認為是塗層中比較鮮明的身份。

除了主要從事低階生產性工作外，還有一些衣著的奴隸主要為主人的日常生活服務。 寶義奴隸，說白了就是奴隸，滿清王朝保留了相當多的奴隸制殘餘，貴族一般都有寶義奴隸，但寶義可以當官，可以獨立從事一些活動，但其身份不會改變。

他們像農奴一樣，平時要為主人耕種田地，戰時要和主人打仗，沒有社會地位，所有財產都歸主人所有。 主的地位不同，從屬的地位也不同。

當時的社會等級制度很明顯，人之下有君王，人之下有奴僕，他們往往因為地位不同而遭受一些不同的眼光，被人看不起，隨意踩踏，甚至連自己的人生都無法自己決定，這是對人格的侮辱。 生活在社會底層的衣衫襤褸的奴隸，沒有人身自由，沒有他們想要的一切，他們只能服從人的生命，腳踏實地地服侍自己的主人，這就是他們的生活。

在滿族社會中，衣奴是最低層次的，也是清朝八旗組織內部的封建個人從屬制度。 穿衣的奴隸雖然是剝削和壓迫的物件，但往往因為服務於王室和貴族，有更多的機會表達自己，一旦被重用，往往富貴顯赫，享有比普通官員更大的權力，也可能有自己的等級、財產、奴隸， 並經常擔任一些重要職位。

衣僕是清朝達官貴的家奴，負責幫主人耕地，侍奉王侯貴族，是社會上最底層的人！

清朝的寶義奴是奴僕的代名詞，翻譯過來就是"家庭的奴隸"，所以他們的地位不是太高。

清朝的衣僕其實只是奴隸，通常做一些繁重的家務，服侍主人。 穿衣奴的地位不高，可以說是很低。

衣僕是清朝八旗制度中的世襲奴，即祖先是幾代奴僕，地位不高，依附於主子。

寶一奴是世世代代為這個家族的奴僕，地位隨能力而變化，不可能超越主，但主顯赫，他們也很顯赫。