如何證明生命的不朽 祈求佛教的基本原則

我不知道這樣的老師是否值得敬佩和學習，但我知道，佛教中不應該有永生這回事，佛教的本質不是關於如何保證生命的不朽，所以這位老師在這個問題上的講課和榜樣其實是不合適的，或者說不符合佛教的傳統教義。

意識不是一種物質，因此不能與物質靈魂相提並論。 生命的流動只是意識不斷轉移的過程，而不是某種生物體的轉移或再生。

佛陀說，通過念誦阿彌陀佛數，你可以在極樂中轉生。

佛陀說，通過閱讀一部經甚至一節經文，乙個人可以達到三菩薩的三秒鐘。

《南佛經》是佛陀說的，《大乘經》是佛陀說的。

為什麼不是每個人都選擇最方便的，並誕生許多流派？

這些流派有對與錯的區別嗎？

凡事皆方便，蓮花生大士上師說方便法，慧能法師說方便法，弘毅法師說方便法，覺悟法師說方便法......只取方便，所以進門。

如果你拿不到它，你正在尋找方便，那麼為什麼要費心撞到你的頭流血呢？

靜雲： 可是不信。 但這並不好。 除了不真誠。

有一種做法是看白骨頭，把人看成腐爛的屍體，看成白骨頭，其真相是看起來的嗎？ 但是由於巨大的恐怖而產生了出離心。 是雲生不死，在六界，沉入輪迴，想要擺脫大苦，才有真信，生成這樣，勇敢勤奮地超越。

《心經》有云，眾生想要達到什麼身體，觀音菩薩就會化身任何他們想要的身體。

首先什麼都沒有，灰塵在哪裡？

如果已經撣塵，請勤奮地刷鏡子桌。

佛法中的生命是指佛性，即自性，即法性，是未生不滅的，不增不減，不不清淨，但因為很多貪心和執著，我們這個世界的人類也被這些真佛性的迷霧所籠罩，換句話說， 人執著於“我”，當他們死去時，因為巴多的身體仍然固執地相信有乙個“我”的存在，他們就變成了我們所說的靈魂，你知道，靈魂和佛性是兩回事，因為這些固執，這個東西繼續完成它將要接受的輪迴和業力， 如果這個人在證悟後修行並看到佛法的真正圓滿，他將沒有生死，他將已經超脫。

你有疑問是一件好事，證明你還有改進的餘地。

首先，什麼是生命，是眾生的生命，還是必須有你所設想的境界。

雖然生命這個詞很難定義，但讓我們從你認為的生活的角度來談談它。

它是人類或動物的靈魂意識，能夠轉世的稱為生命。

首先，你看到的人是有生有死的，但宇宙的創造一直存在，只要有一定的條件或原因。

這種創造功能是無窮無盡的，正是道教中所謂的穀神星之神的不朽，神秘莫測。

而我們人類當然是這種神奇的創造功能的產物之一，那麼我們的最終起源是什麼呢？

它可能是無所不能的造物主，還是佛教所說的自性？

答案是肯定的，如何為你證明，例如，你的眼睛可以看到世界上所有的花草。

如果天完全黑了，根本沒有光，那麼你是否失去了眼管的功能？

不，只要有光，你就可以立即看到它。

誠然，你的本性是不朽的，只要你有這個原因，你就會立即擁有你所謂的生命，這是你錯誤創造行為的產物。

把它看作是你的生活太狹隘了。

人確實有靈魂，但那個靈魂，即所謂的巴多身體，只不過是虛幻的、虛幻的，也是一種虛幻的存在，兩者都不是本心，不能長久。

所謂仙鬼，就是基於這種存在，卻依舊轉世六界，卻依舊沒有意識到自己的真實存在。

一切生命，一切感官，都不過是真心的幻覺，得道者不用眼睛就能看見萬物，不用耳朵就能聽見萬物。

因為真誠本身就是無限的可能性，限制自己就是自己的反轉。 你的問題也是顛倒過來的，所以正法聞起來很臭，沒有人走正道。

不如關心現在，我們死後去**更合適。 我贊成 AT4331。

問幾個問題：1.活人和死人有什麼區別？

2. 這種差異存在嗎？

3. 這種區別是客觀的嗎？

4. 這種差異是物質的嗎？

5.物質是堅不可摧的嗎？

活人和死人的區別在於，乙個人有生命，乙個人沒有生命！

他說不死也不會滅亡，你還想修仙什麼的。 幻想。

《生命起源新論》第二集——《生命起源新論》核心觀點。

阿彌陀佛

宇宙、生命，甚至萬事萬物，都是由自己的潛意識思想創造的。

老法師---經文中最重要的事情告訴我們，宇宙來自**，萬則的法則來自**，生命來自**。 在大乘佛經中也有提及，但沒有詳細說明。 《大乘經》說無，無明無識生三細，境界是關係的長短和六粗，這樣說，是正的，一點也不差。

不知道這一點被稱為無始和無明，所以無始和無明

佛教的真理告訴我們，我們必須從“痛苦”中解脫出來才能快樂; 我們必須知道“無常”才能有希望; 要懂得“無私”，才能融入大眾; 有必要了解“空性”，才能擁有美妙的真空; 要消除“惡業”，才能過上好日子; 知道“因果”，才能心甘情願; 要穿透“本源”，才能揭示真相; 為了安定下來，必須走“中間道路”; 必須證明“般若”才能獲得自由; 只有達到“涅槃”，我們才能過上一種生活。 希望法界眾生都能在真界中徘徊，以佛法的真理為指導和修行方法，不斷淨化身心，時刻以模範為榜樣，達到人生的最高理想境界。