乙個人應該痛苦地“從泥濘中出來，沒有沾染”，還是應該快樂地“融入世界”。

在兩者之間找到乙個平衡點，即能夠“生而活”。

應該相信，世界是一片幸福的土地。

看起來與其他人不同並不是很高調。

相反，它看起來像乙個正常人。

但這確實不同。

好吧，這是你的問題。

我們中國人的智慧是，我們從來不以封閉的方式看待問題，也沒有絕對。

誠然，正如道家所認為的，“互補是相反的”，你有我，我有你。

不要向書中的人學習。

他們只是給了你他們最好的想法（我們的前輩只寫了他們認為可以傳遞的東西，其他事情，他們寫了嗎），但他們沒有告訴你他們的行為方式。

思想可以沒有一絲汙垢，但做人呢...... 不。

這種“不沾汙泥潭”的精神、個性或作風，幾千年來一直受到人們的欽佩和嚮往。 古往今來，人們欽佩、欽佩甚至踐行治國、平天下的偉大事業; 然而，對於千千萬的普通人來說，如何在現實世界中“安定下來”（包括物質的“衣食安逸”和精神上的“安定與平安”）確實是他們一直面臨的乙個大問題。 在人們生活的現實社會中，佛教書籍將其描述為“五濁邪界”。

無論你多麼積極樂觀地相信它，你都不得不承認，從人類歷史開始，這個世界就充滿了矛盾、不公正、搶劫、殺戮，人們的苦難和迷茫是沒有盡頭的。 這樣一來，在實現幫助人遍天下的偉大願望之前，如何把握好自己，不被外界的壞事和醜陋的東西汙染，做到“走出泥濘不沾汙”，是始終擺在大家面前的相當困難的人生課題。 為了解決這個問題，禪宗所倡導的“清淨本性”是滿足於冷漠、薄於利、執著於生活而不求求的好方法。

中國大乘佛教的本質是“從上求菩提，從下面轉化眾生”。用現代“人間佛教”的話來說，就是“淨化自己，造福人民”。“從泥濘中走出來，不沾汙”可以理解為“淨化自己”，即實現“淨化自己的本性”。

這就是古人所說的“自學”，從表面上看，目標似乎很小，有點“自私”。 但事實上，如果每個人都真正“走出泥濘而不沾汙”，成為乙個道德上自我完善的人，那麼這個社會也會成為乙個完美的社會。 乙個人的靈魂的淨化，可以看作是實現乙個人幫助世界的願望的基礎。

這就是為什麼人們幾千年來一直欣賞“艾蓮說”的比喻。

值得注意的是，周敦義的蓮花比喻取自佛經，“出泥而不沾”也是佛教倫理所倡導的精神。 周敦義被譽為科學先驅，但他深受禪宗的影響。 他與當時的著名禪師有密切的聯絡，如東林長宗、慧堂祖信、黃龍慧南、佛吟元等，在修行禪宗方面有著豐富的經驗。

大多數宋朝學者都有研究佛教的經歷，或多或少受到佛教的啟發，但後來大多數人都談到了他們與佛教的關係。 宋**在倫理思想上的貢獻，它所倡導的修身養心的內容和方法，都受到禪宗的極大影響。 這也顯示了禪宗的倫理價值。

自己整理一下。

單純想“走出泥濘不沾汙”，只有胡轎子要保持自己的正直，雖然想法很好，但這還不夠。

面對骯髒的人類狀況，如果不想與光同舟共濟，就要以冒犯為防衛，積極改變吉念世界，用你高尚的道德激勵他人，讓身邊的人在思想上向高尚的標準靠攏。

就像魯迅一樣，他用筆諷刺社會的陰暗面，警醒世界，讓讀過魯迅作品的有識之士奮起勇敢地為更美好的世界而戰，形成巨大的合力。

如今，我們不應該追求“獨處”，而應該像孔子一樣，教育天下人，讓天下人人都能成為君子、宴席，這比“出泥而不沾汙”更崇高的人生追求。