《金剛經》中最經典的名言是什麼？

這是《金剛經》的最後四節經文。 《金剛經》有幾節四節經文，“如果你看到我有顏色。 用聲音問我。

這是乙個行惡道的人。 你看不到它。 “等等，有兩三個地方。

因此，有人指出，《金剛經》中提到的四節經文指的是哪四節經文？

這四句話不是！ 這四節經文指的是空性、存在、非空性、不存在和空性。 如果你必須用經文來表達，如果你必須確定它是四句話，那麼你就要注意《金剛經》是怎麼說的：

如果你不生出法律，你就沒有地方住。 如果非要認四句話中的一句，你就生了法相！ 所以兩者都不是。

這是“不取相，如不動”，為了說四節經文。

行法是無為的對立面，無為是涅槃道身，形上學的道身。 般若的實相是無為的法，得道者是無為的，如不動; 有前途就是形上學，有所作為。 一切都像夢，像幻影，電影是幻覺。

氣泡是水面上的泡沫，影子是指燈的影子、人的影子、樹的影子等。 佛經中有很多比喻，如夢泡、水月鏡花、海市蜃樓、芭蕉、犍陀羅城，是海市蜃樓，如陽、太陽幻影等。

雨水打在芭蕉上，早晨也是瀟瀟，傍晚也是瀟瀟“，這是古人的一首詩，描寫了乙個教書的人，追求一位小姐，這位小姐在窗前種了一棵樹前草，老師提到了芭蕉葉上的一首詩：”誰有很多東西種芭蕉， 早晚。 ”

風吹拂香蕉葉的聲音很......吵得他睡不著，其實他在想那位小姐。 小姐姐明白了，拿起筆在香蕉葉上回答他：“是因為君太無聊了，種了芭蕉，還抱怨車前草。 ”

是因為你太無聊了，不能當心裡的鬼嗎？ 不，這是中國後期的文學，剪了一張芭蕉，發現芭蕉的中心是空的，杭州方言，空心的大老頭，外面好看，中間什麼都沒有。 所以這十個比喻都是關於空性的，佛陀告訴我們，世間萬物都像夢，幻覺。

一切都像乙個夢幻般的泡沫。

夢指的是非真實的存在，幻覺告訴我們這一切都是虛假的表象，氣泡和陰影也是如此。

就像露水一樣，就像電一樣。

露水是乙個連續的，我們人類的生活是由許多碎片組成的，比如電影裡每秒24幀，我們看似連貫，其實它是由很多畫面組成的，我們都是這樣，我們都會變老，其實我們也一直在變老，但是我們看到的這個過程是連續的， 事實上，它也是由碎片組成的。

電說的是閃電，是生死的階段，也就是我們的生命是生滅的，它是無常的，也意味著我們的生命是由無數的生死碎片組成的！

它應該被這樣看待。

這意味著我們應該像這樣想象，用這個正確的概念！

《金剛經》四句話的本質，1、萬物如夢，氣泡如露水，電應當這樣看待。 2，它應該沒有居住的地方，它的心應該誕生。3. 如果以色列人看見我，用聲音問我，如果他行惡行，他就不能看到他當它來的時候

4.所有的表象都是假的，如果你看到所有不一樣的表象，你就會看到它們的本來面目。

《金剛經》的精髓

這句話的意思是，世界上所有的現象都是虛假的、不真實的，你所看到的不是你所看到的，因為你帶著有色眼鏡去看世界，所以你看不到世界的真道。

當你除去所有的區別，當你的心中沒有任何自我和佛法時，當你摘下你的有色眼睛去看世界時，你就能看到世界的本來面目。 事實上，事物就是這樣，事物的本來面目也可以理解為自性。

《金剛經》告訴我們，涅槃不能用眼睛看，也不能用聲音來尋找，如來藏是無形的，無形的。

總結。 您好，很高興為您解答。 《金剛經》的精髓就在這四句話中，第一句話：

如果菩薩有我的樣子，人的的樣子，眾生的樣子，長壽的的樣子，他們就不是菩薩。 第二句話：“凡有顏色崇拜我，有聲問我的，就是行惡行，看不見將要發生的事。

第三句話：“一切表象都是虛假的，如果你看到不是表象的東西，你就會看到它們的本來面目。 第四句：

萬物皆有其道，如夢泡，如露水和電，應當如此看待。

您好，我很高興為您解答。 《金剛經》的精髓包含梁志對這四句話的第一句話：若菩薩有我之容、人之容、眾生之容、長壽之容，就不是菩薩。

第二句話：“凡有顏色崇拜我，有聲問我的，就是行惡行，看不見將要發生的事。 第三句：

所有的表象都是虛假的，如果你看到不是表象的東西，你就會看到它們的本來面目。 第四句話：萬物皆有道，如夢泡，如露水、電，應當以此來看待。

所謂內山禪定，就是當我們有事要問的時候，一定要明白，在關鍵時刻，只有自己才能拯救自己，只有自己才能給自己答案，別人只能給我們乙個指引或啟示，最終拯救自己的是自己。 求別人比求自己好，這是事實。 所謂外修，就是說，我們想要修煉提公升的時候，就要靠別人來修煉自己，而不是把自己封閉起來不見任何人，甚至跑到深山老林納躲起來，紅色世界才是最好的修行。

而絕大多數人則相反，在遇到困難的時候，他們總是想著先求人，而當他們想修煉和提高的時候，他們想第一次跑到深山老林，以為自己變得更聰明了，但實際上，他們只是愚蠢的叉子。

所有的表象都是徒勞的。

如果你看到彼此不一樣的東西，你會看到它們的本來面目。

萬物皆有其道，如夢泡，如露水和電，應當如此看待。

法律應該被拋棄，更不用說非法了。

所謂佛法，不是佛法。

它應該沒有居住的地方，它的心應該誕生

如果菩薩有自我的容貌和人的容貌

眾生的外表和長壽的外表不是菩薩。

心過去高不可攀，現在心高不可攀，未來心高不可攀。

法律是平等的，沒有優越感。

不要貪圖你所做的事情。

如果你來了，你就無處可去，因此得名。

《金剛經》的主要目的可以用16個字來概括：“沒有布施，沒有自我，沒有住住，沒有收穫就沒有修煉”！

《金剛般若波羅蜜多經》是大乘佛教的重要經典，以下經文是其精髓。 （文章中的部分轉述來自南懷金先生）。

所有的表象都是徒勞的。

如果你看到彼此不一樣的東西，你就會看到它們的本來面目。

所有的表象都是虛假的和虛幻的，不要執著於任何形象和境界，一切都會根據線條而改變。 如果你能夠照亮各種現象的空性，你就會真正證悟佛性。 六祖慧能的“菩提不是樹，鏡子不是平台; 本來就沒有東西，哪裡去揚塵“也符合這個道理。

萬物皆有其道，如夢泡，如露水和電，應當如此看待。

一切因緣聚合的現象和事物都不是永恆的，就像夢中的泡泡、露水和閃電一樣，轉瞬即逝，無常無常。

法律應該被拋棄，更不用說非法了。

一切眾生本來就是佛，一切佛法都是自持的、明晰的，一旦開悟，就不再需要佛法了，更何況那些與佛法相悖的。

所謂佛法，不是佛法。

如果你對佛法有概念，你已經寫好了，佛法不一定在佛經中，但世界是佛法......真正的佛陀不認為自己是佛，真正的聖人不認為自己是聖人。

它應該沒有居住的地方，它的心應該誕生

不應該執著純淨的心，真正的純淨的心不是要有光或境界，而是要不停顏色、聲音、香味、觸感。 真正的修煉應該隨時隨地自由自在地生活，從容不迫，對事情來了就應有反應，不留任。

如果菩薩有自的容貌、人的容貌、眾生的容貌、長壽的容貌，他就不是菩薩。

如果菩薩心中還有執著於自己、執著於他人、執著於眾生、執著於生死，那麼他就不是菩薩。

心過去高不可攀，現在心高不可攀，未來心高不可攀。

一切眾生的心在流變，就像時間一樣，從不停留，從不掌握真理，永遠是......過去的我們一說未來，就成了現在，說現在就成了過去。

法律是平等的，沒有優越感。

八萬四千種法門，無論是念佛、修密宗、參與禪修，還是修禪，都可以在華嚴境界證得。 真正的佛法是平等的，沒有優越感。

不要貪圖你所做的事情。

對於已經獲得的好運和功德，我們不應該貪婪它。 若有利益，我不受，卻奉獻給世間一切眾生，希望世間一切眾生都能從中獲益，我不需要。

如果你來了，你就無處可去，因此得名。

一切眾生的本性，就是佛陀的清淨本性，不停於任何時空，無一切分離的妄想。