佛教和禪宗的案例有多少？ 它們是什麼？

禪宗最著名的案例出自《五燈匯元》一書，都是從大德祖師的公開案例中收集的，還有《宗景錄》等。 此外，還有來自世界各地的祖師也收集了禪宗的公案。

“禪 - 空手鋤頭”。

傅大石（南北朝）。

徒手拿起鋤頭，步行騎水牛。

人們過橋，但橋不流動。

傅大石（497 569），本名傅習，人稱玄風和山會。 《續高僧傳》又稱傅洪，又稱山會師、玉星師、雙林師、東陽師、武術居士。 東陽縣武勝縣人（今浙江義烏市）。

摩西法來的時候，沒有定言，而是直指人心，見自然成佛。 見心的本性，就成了佛道，本性的本性：一切法則的共性，如自性、實相、實相、法性、法界、真

歷朝歷代老祖的案子都是指這個，如果按照聖宗所有聖人的共同眼光，所有進入聖宗的聖人都會依靠這件事情。 空手鋤頭，這是一句破話。 這四節經文中只用了乙個空字，這意味著這個空字的重要性是眾所周知的。

所謂空手，就是沒有真師的手（破我的法），如《心經》所說，沒有十二處。 也就是說，如果沒有真實的自我，我會拿著鋤頭。 那麼誰在用鋤頭呢？

作者從內部證明的那個。 根據般若的意思，意思不能明說，意是要破執得到。 步行騎水牛表明主人並顯示正確的句子。

沒有辦法走路，誰能做到，沒有腿腳誰能做到？ 水牛是大師的隱喻，是法身的證明。 所有緣起因果的法則都是基於佛法的本質。

這也違反了我的法律）。

人過橋，橋不流後妙句，人從橋上那才是按照生死智慧。 橋不流，是指沿途的風景不再被過去的普通人顛倒過來（水流不流，橋不流），此刻與所有聖賢聖人一起看。 在一瞬間，根本沒有收穫。

如果有差異，請與上面進行比較。

禪師問：太陽在哪裡？

學徒望著天空。 禪師給了徒弟一根棍子。

解釋：太陽不在天空中。

誰束縛你。

白日那天，杜禪師和尚宣講了正宗的佛法。

乙個14歲的孩子。

小和尚上前祈禱。 zhi

小和尚問禪師：“佛陀的心是什麼？ ”

禪師反問道：“你現在是什麼心？ ”

小和尚：“我現在沒有心。 ”

禪師說：“如果你沒有心，佛能有心嗎？ ”

小和尚又問道：“請師父教我擺脫束縛的方法。 ”

禪師問道：“誰在約束你？ ”

小和尚說：“沒有人制止我。 ”

禪師說：“如果沒有人約束你，那就是解脫。 ”

小和尚這才意識到自己已經克制住了自己！

中國佛教禪網。

去買一套禪宗書籍，裡面有各種公共案例，最後你得懂了。

問題，“來自西方的族長是什麼意思？ 答案是“牙板是毛茸茸的”。

如果你能解釋的話。 小和尚不會被砍掉手指。 我想解釋一下，它是用文字來描述的，現實是乙個境界。

我告訴過你要保持平衡，保持左右重心穩定，你就可以走鋼絲了。 這個標題告訴你。 你能走鋼絲嗎？

如果你不能，那麼這個筆記就是多餘的廢話。

這個意思，我個人的猜測，就是說不出的秘密。 僧侶明白佛法是什麼，但他無法用言語表達，因為佛法是如此美妙。 於是和尚指了指，沒有說話（類似於佛陀對鮮花的微笑）。

而當小和尚做出這個動作時，小和尚不知道佛法是什麼，和尚就斬斷了手指，然後他想指點卻指不出來，突然覺得沒有辦法表達出來，他明白了佛法是無法表達的。 當然，這是個人意見，我希望這是對的。

如果你明白; 並開悟了; 這就是禪宗的智慧。 這是乙個直截了當的談話。 沒用。

我明白了，你可以用任何你理解的方式，別人也很容易接受向他表達，而你之所以不能用言語告訴別人，是因為禪的內涵是不執著，它本身就是一種階段，所以有那麼多人不說這種情況， 模仿是一種不懂內在固定程式的執著，老和尚斬斷手指就是告訴小和尚放棄執著，小和尚在無指的手匆匆向上指向時，明白了不執著的真諦。

學佛的人，尤其是那些從光入手的人，最好不要看這種公開的案例，很容易讓人感到困惑。

佛教 kotan 是指禪宗佛教的一種實踐形式。

禪功案 功案原意是指政府用來判斷是非的案件。 所謂“案例”，是指檔案。 官方檔案和判決書稱為“案件”或“公共案件”。

這已經轉化為禪宗的乙個術語，即指禪宗祖師和大師在接待禪宗弟子時所作的禪宗式問答，或一些特殊的啟蒙行為。 這種收禪弟子的過程，往往能被後世作為判斷悟道的標準，就像古代政府的檔案一樣，所以也叫公案。 古代專著 自古以來，就有好幾種作品收集和記錄這類公案，如《碧言錄》和《叢融錄》兩卷，即每卷都包含100個禪宗公案。

《無門之門》還收錄了四十八篇文章。 書中收集的公案數量，加上《景德川燈錄》等五條燈籠案，共計約1700起公案。

老師的“點”是乙個方向，它告訴詢問者，佛法是所有被指出的思想和所有景點，然後這個人思考問題背後的真正本質。

小和尚的“手指”純粹是以為所指物件是自己的手指，他認為乙個動作、乙個表演本身就是答案，他不明白真正的答案其實不是所指的特定事物，也不是特定的工具或特定的行為，於是他畫了乙個葫蘆， 但他只是在模仿老師，並沒有真正的理解。

當手指被切開，以同樣的思維方式重複時，可以發現所指的東西不是指涉的，也不是包羅永珍的，沒有分心，那麼淨化與不存在又怎麼會有區別呢？ 萬物為一，萬物為一，隨時隨地都是覺悟的境界。

不是說佛法不能表達，而是說，如果你隨意表達什麼，你就會做出片面的概括，以至於提問的人會忘記問題本身的真正含義。 文字和語言只是人們自己思想的工具，就像小和尚的手指一樣，他們沉迷於工具的使用或工具本身的狀態，會忘記和忽視工具的最初目的和方向。 有人說佛法是不可言說的，或者說一旦解釋，就錯了。

但這種放棄工具的行為本身就是一種偏執狂。 對佛法的解釋需要根據不同的情況進行調整，緊緊抓住手指或放棄手指，這是不正確的，知道如何使用手指並知道如何使用它們，這就是修行的地方。

佛教存在於人心中，沒有執著，沒有妄想。

月亮是一切法則的真理，指向月亮的手指是達到真理的工具。 比如，如果你想越過解脫的另一邊，你上岸的時候還需要提船嗎？ 如果我們想達到一切法都是空的真理，我們就要切斷我們的自我把握，月亮不存在，指月亮的手指也不存在。 阿彌陀佛。

“修道院夜讀”。

王勉（1310-1359）是元代詩人、作家、書法家、畫家，出生於中國紹興諸暨市。 出生於乙個農民家庭。 早年喪父，在秦家放牛，每天利用時間放牛畫荷花，晚上在寺院長的明燈下讀書。

他隱居在九里山，以賣畫為生。 用胭脂畫梅花如梅花骨，或花叢密麻麻，風格獨特，也善於書寫竹石。 也可以雕刻，用花乳石作為印刷材料，相傳是他創立的。

著有《竹齋集》和《莫梅圖題詩》。 又稱水煮石山農、公尺牛翁、慧記外士、梅花房主、九里先生、江南谷客、江南野人、山陰野人、浮萍玄子、竹冠草人、梅索、水煮石道士、老村、梅翁等。 著有代表性著作......如《竹齋集》《莫梅圖題詩》等。他對繪畫做出了巨大貢獻。

王勉是諸暨縣人。 七八歲那年，父親讓他在田埂上放牛，他偷偷跑到學校聽學生講課。 聽完之後，我默默地記住了它。

當他晚上回到家時，他忘記了他放牧的所有牛。 王冠的父親大怒，毆打王冠。 在那之後，他還是那樣。

他的母親說：“為什麼不讓這個孩子對閱讀如此著迷呢？ 然後王冠離開了家，留在了聖殿裡。

晚上，他偷偷出來，坐在佛像的膝蓋上，手裡拿著竹簡，藉著佛像前的燈籠光念，一直念到天亮。 佛像大多是泥塑，面目猙獰，惡毒不堪，讓人心生畏懼。 王冠雖然是個孩子，但看起來很平靜，彷彿沒見過一樣。

安陽的韓興聽說他，覺得他與眾不同，就把他當成學生，成了精通儒家的人。 韓興死後，他的弟子們都像韓興一樣侍奉王冠。 當時，王勉的父親已經去世，王勉將母親帶到岳城供養他。

過了很久，母親思念家鄉，於是王勉買了一頭白牛來趕母親，她戴著古董帽和衣服跟在車後，鄉里的孩子們聚集在馬路兩旁歡聲笑語，王勉也笑了。

這個故事的禪宗案例，我覺得這個禪宗案例，坦率地說，非常好，尤其是這個案例也非常巨大。

這個故事屬於禪宗案例，我覺得這個禪宗案例裡有水，比較不錯。

我不知道是誰，十字架，事工，絕對屬於一些重要的事情。

在禪宗中，有很多公共案例指導我們。 首先，我們來談談清心，清心就是先住進思維的本體論，了解什麼是我們的真心，要明白我們現在的思維是由三個內容組成的，只要我們不匹配自動的思維。 這個也見於《六祖壇經》。

《六祖壇經》《五倫禪師》“能破百念，卻不能上心境”這些都不對，活在心境中。

這是關於沉思的，我們需要知道很多。 這是最關鍵的一點，最關鍵的要素：第一，我們必須明白，我們當前的思想是由三大內容組成的。

一定要了解這三件事。 二是思維現象的劃分，根據思維的活動現象進行劃分。 從本質上講，我們所有的經驗證據都只不過是改變思想活動的現象，而不是我們可以積極地消除思想。

這是第二點。 第三點是自動生起的念頭，只要我們能觀察，就能觀察，不新增任何概念。 只要你知道，那麼一切都解決了。

這是非常關鍵的。 這就是佛教的核心所在。 有些人有時認為學習佛法非常困難，非常困難，但事實上，這就是它的全部。

基本上就是這樣。

如果你看過去很多公開案例，你似乎不了解這些公開案例，但所有的公開案例都圍繞著這個。 它是圍繞這個目的進行的。 明白了這一點，以後就可以去把過去主人的公案轉過來，詳細看看。

了解這些公開案件的根本目的是什麼？ 從本質上講，這些公開案例是乙個清晰的頭腦。 先讓你知道在**中該怎麼做。

換句話說，清澈的心的目的是靜心。 當你在頭腦清醒後進行冥想時，你就會知道在哪裡努力。 然後你不要糾纏於你思想的內容，你不會糾結於與之相伴的想法。

當然，明鑫並沒有從根本上解決問題。 明鑫只是乙個辛苦的工作。 清心之後，就要進一步完整而穩固地停留在心的本體中，然後等待外緣突破這個境界。

破碎後，會歸還如來藏身處。

學佛，一定要懂得道理，道理不明確，只能盲目修行，多年重複同樣的錯誤，甚至越修越差。