關於同情、羞恥、不傷害他人的論文

所謂的可恥之人是不夠的。 知道缺乏，然後勇敢，忍受別人無法忍受的，別人無法做到的。 可以變得勇敢。

春秋時期，秦沐公三次被晉朝打敗，誓不服輸，重氣騰騰，怒氣沖沖，最終擊敗晉軍，震懾諸侯。

越王勾健被吳國俘虜，養馬多年，在薪水上嚐到勇氣，歷經千辛萬苦，最終橫掃吳國，稱霸。

到了宋代，岳飛不忘“景康之恥”，率軍打仗，忠心耿耿地報國，立下了許多功，名垂萬吉。

在清代，蒲松齡曾多次嘗試先陷，被人嘲笑，堅定不移，努力拼搏，最終寫出《遼寨》，留下了世代相傳的遺產。

羞恥是男人的第二件內衣。 - 19世紀法國作家司湯達。

羞愧是一切美德的源泉。 ——蘇格蘭作家和歷史學家托爾·卡萊爾（Tol Carlyle）羞恥語錄。

習慣的怪物，雖然是魔鬼，卻吞噬了所有的恥辱，他也充當天使，將積累的美德和善行培養成一種自然而又令人放心的例行公事。 - 英國文藝復興時期的劇作家和詩人威廉·莎士比亞。

只有在良心和羞恥的良好基礎上，良心才會在人的心中產生。 良知是無數次發展成經驗和感受的知識，在它的影響下，羞恥、責任和奉獻必然會衍生出來。 - 前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基。

如果乙個人的羞恥感被刺中了一點，那麼它的餘波就會不知不覺地迅速蔓延到全身最遠的神經末梢，輕輕一碰，偶爾的念頭就能讓曾經感到羞愧的人再次感受到數倍的痛苦。 ——奧地利作家茨威格關於羞恥的名言。

在餓死之前，任何可以餓而不學的人都是偷竊和搶劫！ 大多數第一批挨餓的人類只知道如何搶劫，而不是偷竊。 偷竊是關於在人類的羞恥感增加之後如何去做的問題，同時，我覺得有必要發展一種更穩定的智力教育。

當代作家、學者沈從文。

同情。 慈悲是人類愛的體現，是互助原則的具體行為。 現實生活中總有很多意想不到的災難，人們在遭受災難時往往顯得極度孤立，接受家人和朋友的同情是絕對必要的。

在古代，人們幾乎沒有防災本事，面對巨大的災難和苦難，只能產生恐懼和絕望。 正是在幫助他人度過困難時期的過程中，同情心逐漸成為人類的美德。

古希臘哲學家亞里斯多德在他的《修辭學》一書中致力於同情。 他將同情定義為“一種痛苦的情緒，這種痛苦是由乙個不應該遭受這種事故的人遭受的毀滅性、痛苦和重大的災難引起的”，並且“同情者會想象這樣的災難也可能降臨到他自己或他的親戚和朋友身上，而且它似乎迫在眉睫。

很顯然，產生同情的人一定是這樣的人。 這種同情的定義有些狹隘，但它表明，在古代西方哲學家的思想中，已經有了“同情”的一席之地。 中國古代思想家早就關注“同情”的心理表現，並對此作了比較寬泛的解釋。

孟子說：“人人有慈悲心。 “如果乙個孩子掉進井裡，有人會救他，因為同情心是人類普遍的特徵。

在現代西方，隨著人道主義的逐漸普及，對同情心的解釋也越來越多。 英國哲學家休謨在《道德原則的追求》中詩意地說：“在我們的心中，除了狼和毒蛇的元素外，還有善良的本性，儘管很小，比如乙隻善良的小鴿子的品質。

在這裡，慈悲已經表現為人的本性。 美國教育家威廉·貝內特（William Bennett）在其著名的兒童讀物《美德之書》中，在第一單元中談到了同情心，他對同情心的解釋是：“如果勇氣是在他人面臨困難時與他們站在一起，那麼同情就是在他人感到悲傷時與他們站在一起，而同情是一種美德，它認真對待他人的現實——不僅僅是他的生活狀況， 還有他的內心世界，他的感情。

Bibi 與處於困境或不幸中的人合作，支援他並分擔他的擔憂是一種積極的態度。 ”