道教典籍中的三孔分類是什麼？

“三孔分類法”創立於劉松。

陸秀景的《三洞經目錄》。 “三洞”指洞真、洞玄、洞神、梁朝。

孟晚舟安排了“道教教義中心”。

卷二說：“俗稱洞窟者，通通義。 換句話說，洞有兩個含義。

《道教教義支點》具體闡釋了三窟的具體含義：所謂洞也清，“真”意為清淨不摻，通向真仙之道，故名“洞真”; “玄”意為不凝不滯，通向玄道，故稱“東玄”; “神”神秘莫測，為眾神所熟知，故被稱為“洞神”。 所謂洞是一樣的，就是三個洞可以“過凡得”和“過凡聖”，使人成仙。

由此可以看出，這三個洞窟的名稱只是表達了比較模糊的宗教教義，與所管轄的經文內容無關，與經文所代表的教派名稱無關，而只是神學境界的象徵。 陸修靖用這種神秘的“三孔分類法”，統一了兩晉以來江南流行的三大宗派經典，“東真”收上清經，“東軒”收靈寶經，“東神”收三皇。

《聖經》，從而調和了上清、靈寶、三皇三大宗派的矛盾。

太上東元神咒是道教的重要經典，簡稱《神咒》，共20卷。 西晉末年，道士王肅說“在靜室飛章告天，三夜中繼哭”，靠著神意想出了這句“神咒”預言。

解釋：“太上”是最高和最高的含義，指的是宇宙的原始道（真我）。

董媛“表意文字：

1.宇宙的真諦浩瀚深奧，世人難以相信和理解;

2.洞：三+同，三字：一人大同天下; 元：三分水+四川（三）+公尺字、三字三法、飯盤字、宇宙是公尺字符號，符合《易經》的數學文化，需要用中庸之道來理解。

3.同音異義詞，東元經動員經，思想是宇宙中最高層次的動員秩序。

三洞之法：三字——一人大，三法——一人一心一意，整個宇宙是一人，宇宙是真人（真我）。 一顆心。

一念顯示無量萬法，一念之間沒有一念，沒有不一，你有我，我有你，我們是一體的，我們愛眾生如己所見，我們慈悲，我們愛萬物，我們像愛自己一樣愛整個宇宙，我們像自己一樣崇拜太陽， 乙個人是世界的祝福！！

十大洲和三個島嶼？

十大洲分別是：瀛州、宣州、長洲、柳州、袁州、嵊州、祖州、兗州、鳳林周、巨谷周。

這三個島嶼分別是：崑崙島、方丈島、蓬萊島。

什麼是三業、六根、六塵？

三業：身、口、心，即身、口、心的業力。

六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、心根，都說六識能生出六識根，所以叫六根。

六塵：色、聲、香、味、觸、法，據說是六界，能沾上六根的塵，故稱六塵。

什麼是道士？

道士也叫道士，男道士叫幹道，女道士也相應叫昆道。 道士對應的頭銜也有黃冠、羽衣、羽珂、羽士等，但這些稱呼多用在書面語言上。 如今，在大多數情況下，道士（男性和女性）通常被稱為道士。

入道後，道士不改姓，為的是傳承中華民族的古老傳統，不背叛親人，不無止境，不忘祖宗。 如果要問道長姓，就應該問“道士仙姓？ 想要打聽道主的宗門，應該叫“仙宗”。

知道道士的姓氏後，就應該尊為“某道士”，如果道士姓李，就應該叫李道長，這樣才能區分。 一些信徒在道觀中結識了道士後，見到他就直呼其名，這是非常不敬的，不懂規矩。 道士的稱號也可以反映自己的修行。

三洞是指玉清經洞宗宗主天寶君真宗的真經，又稱《洞真上清經》; 上清界玄教洞主凌寶君所製的洞玄武真經，又稱洞玄靈寶經; 太清界洞神宗宗主寶君神所發的洞神部真經，也被稱為洞神三帝。

四輔指太玄、太平、太清、正義四部。

三洞共十二大類，分為文、符文、玉方、靈圖、樂譜、戒律、威望、法、藝、傳、頌、演。

在三個洞穴中，每個洞穴分為十二類，也稱為十二類。 第一部經文是指《道經》的原文; 第二個符文是指基於符咒的道書; 第三種玉方是《道經》注釋的文字; 第四張靈圖是一本以神像為原型的道教書籍; 第五部家譜，記載神仙家譜; 第六戒收集了道家戒律和功德與過失經典; 第七威望記住道教的各種儀式制度，如齋戒、拜神、請經等; 第八法，就是記住修煉之法，以及召喚武魂、控鬼之法; 第九種藝術，煉金術和變化的藝術; 第十傳，指道史和仙傳; 第十一首讚美詩是一本基於讚美詩和詩句的道教書籍; 第十二次表演，祭祀儀式中使用的章節和表格列表，以及演奏會等程式。 由於三個洞窟各有12個部分，這些部分又組合成36個部分，“佛經36部分”也成為所有道教經典的同義詞。

十二部分比三洞四輔更符合道書的實際情況，尤其是戒、符、威，都是根據道書的特點來確定的，可以實際使用。 但也有缺點，如《正文》《玉訣》將《道經》的正文和注釋分成兩天，既不方便查閱，也不方便使用; “方法”和“人群技術”分為兩天，界限也不明確，容易混淆; “讚美”和“表演”在風格上是截然不同的，它們在內容上與各種型別的體裁不同。

道教經典的分類在六朝時期就已經確定，對道教經典的發展起到了一定的作用。 過去，道家書籍分為三孔四輔，這是道家傳統的七點法門。