魏晉南北三代是中國古代文學理論的奠基時期

曹丕：《經典》一書在中國文學批評史上占有重要地位，是中國文學批評史上的第乙個專題。

陸記：文甫的出現，是文學擺脫了經典的從屬地位，獨立發展之後，在大量創作實踐的基礎上的理論結晶。 文甫第一次將創作過程、寫作方法、修辭技巧等問題提上了文學批評的議事日程。

賈思賢：《文心雕龍》提出了“無奈而目的，近與遠”“為身而義”“文外”“文外”“讓戲無止境，品味不忘，永不疲倦”等說法，雖然不完全是劉顯的獨創性，《文心雕龍》。

然而，有限與無限、確定與不確定的統一的美學特徵比前輩更具體。 劉顯還看到，詩文的內容不是普通的經典道理，而是與理性、志向、氣有關的“情懷”，其形式不是普通的詞語，而是與“意象”和“文字”相結合的“才”字。 兩者之間的關係是：

戀人，文學之書; 言人，理性的緯線。 在右之後，然後是緯線，原因，然後是辭職。 “它們相輔相成，形成了質量和文字統一的完美藝術。

而這種統一是通過創作過程中的“神性思想”來實現的。

鐘蓉：《詩》的範圍主要是五字詩。 他對詩歌的看法，一是強調稟賦與比較的相互利用，二是強調內在的風力和外在的丹彩應該同等重視。

這與劉嫻的觀點大致相似，但在對比星的解釋和重要性上略有不同。 而鐘融則反對使用字典。

肖彤：《文選》的優勢在於，與其他同體裁的詩集相比，它的影響要深得多，範圍也廣得多。 唐代用詩來教書生，而唐代的文學與六代的文學有著密切的傳承關係，因此《文選》成為人們學習詩歌最合適的典範，甚至與經典並列。

宋初，唐朝制度也被賦予了詩歌，《文學選集》至今仍是學者必讀的讀物，甚至有一句諺語“文選朽只有半天才”（陸游《老雪雲筆記》）。 王安石成國學新經後，《文選》不再成為學者的教科書。 然而，作為文學作品的典型選集，其歷史和物質價值始終沒有改變。

劉憲的《文心雕龍》的出現，標誌著中國文學理論和文學批評體系的完整體系的建立。

除了文人詩，這一時期的文學更加豐富多彩; 在詩歌方面，道教已經從興盛走向繁榮和七法。 魏晉南北朝也是文學、文學理論等和玄衍詩歌發展的重要階段。 在題材方面，學術趨勢和文學觀念的變化。

這一時期的文學作品主要有《辭府》、《公體詩》、《辭府》，這些詩歌都對人們的思想和文學觀念產生了很大的影響，是這一變化的重要標誌。 與漢漢時期的散文相比，文學的審美追求追求的是魏晉南北兩代的社會變遷。 文學創作不僅逐漸擺脫了大量引用經文的壞習慣，而且出現了雙關語和成熟自由，以及雍淮詩的出現，變化明顯，詞典也越來越多; 在修辭上，重視作家情感的自由表達、史詩、五獨，成為陶淵明創作的常用手段、聲樂節奏、遊仙詩、**、木偶、田園詩; 受講究二元性、聲律、藻類裝飾的氛圍影響，謝凌雲的山水詩等，在古七代也取得了長足的進步，南北兩代的月府民歌也逐漸衰落，帶來了詩歌的變化，圓轎的出現作為詩歌節奏的盛大收尾， 抒情小甫的出現，五法等中國古代詩歌的幾種基本形式，在作品的表現形式上也有諸多探索。

儒家思想失去了它的排他性地位; 修辭的創作也呈現出新的格局，對美的追求越來越流行，並在這一時期形成。 有三種形式：藻類、散文和散文。

1.+描述魏晉南北三代文學史家對文學構思的看法+。

您好，親愛的，我很樂意為您解答，試著描述一下魏晉南北兩代文學史家對文學構思的看法，回答如下：魏晉南北三代，文學理論家陸驥、劉憲先後對文藝構思理論提出了一些有見地的基本觀點： “神念”、“回應”“意象”，並作了簡明而深刻的理論闡述。

後世一些文學理論家在其相關理論的基礎上，發展壯大了這些理論。 “感官物件”和“神意”是魏晉南北三代文學理論中關於文學創作發生與構思的重要理論範疇，旨在揭示文學創作的起源和具體的構思問題，兩者之間存在著內在的聯絡。 神聖的沉思是一種行為感交織在一起的精神活動，它體現在文學想象和構思的各個方面。

中心環節是解決想象活動中文學構思與文字意義之間的矛盾，形成完美的審美形象，完成文學創作的全過程。