關於平均值 VS 直接

朋友們，要知道，從你們兩個性格的角度來看，你們其實是很般配的，如果兩個人性格平庸，或者都是強者，那麼就很難融合了。

我不認為你現在面臨的問題不是你的個性，而是因為每個人都有特定的目的，或者因為你不同的價值觀或類似的東西。

或者你們倆都在努力改變對方，你們要知道兩個人結婚成家，那他們還是兩個人，會有分歧、誤會，當然也會有性格上的差異，但你們要對對方清楚，你們是彼此相愛、相伴一生的人。

你不能試圖改變對方的任何東西，他是中庸的性格，這可能會對你平時的處境產生強烈而舒緩的作用，而你是強者，這對他平時的節制有根本性的影響。

如果你認為你們要把對方的個性拿出來，就很難融合在一起。

至於對方的父母，希望你能理解他們，作為孩子應該多體諒父母，盡量遵循父母的意願，這樣他們會感覺好一些，也會害怕一些委屈，而你自己的父母也是如此，他們不容易， 他們把你拉起來，這非常困難，你必須努力滿足任何願望。和你一樣，我性格堅強，但慢慢地我明白了很多事情，尤其是當涉及到我的父母時。 請尊重老人的意見，不要與他們爭吵。

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你會發現擁有一顆正常的心很容易。

適度是人生之路，事業成敗、生命健康的基本理論，其基本包含三層含義：

第一層含義：不偏不倚、平庸不容易。 它指的是不偏離生活，不改變自己的目標和觀點。 這是成功的秘訣。 孔子說：“中庸之道是德，是最好的！ 人們已經存在了很長時間。 ”

第二個含義：指中立與和平。 人需要保持中立與平和，如果失去中立，平和一定是太多的喜悅、憤怒、悲傷和快樂，只有快樂才是治怒，治樂是太禮貌，守禮之道在於尊重。

因此，新月山的人們說：只要你們保持一顆尊重或敬畏的心，正義與和平就會永遠長存，人們的健康就會得到保障。

第三種含義：中間的意思是指好的，和同的用途，即中間的意思。 這意味著人們應該擁有一種技能並成為有用的人才; 這也意味著人們應該堅守崗位，在自己的崗位上謀求自己的位置。 引自新月山人的《中國心法》。

中庸之道的把握：運動中的平衡，靜止中的強調。 不要猶豫做兩根桿子，鉤子剛剛好。 不死，不肆無忌憚，不邪惡，不義。 強者的名字，強者的形式，是自我投機。 世人勸善，多取義，但道若是一物，則恍惚。

滿意，謝謝。

不是左邊，也不是右邊。 不向上或向下。 不突出，不落後。 不激進或保守。 它不僅是一種哲學思想，更是一種生活方式。

不要走極端，凡事要走中間。

中庸之道其實是科學的本質，也是最有用的。 當乙個人掌握了現代科學，然後仔細閱讀《中庸之道》時，或《梁報》可能有助於成為乙個更有用的人。

部分閱讀：天命謂語是性，魯莽謂語是道，修煉謂語是教。 在道中的人，不能與道分開，但可以分開，他們不是道人。 因此，紳士對他看不到的東西是謹慎的，對他沒有聽到的東西感到恐懼。 不要看到它，不要表現出來，所以紳士很謹慎。

喜悅、憤怒、悲傷和幸福不在陳述的中間，中間部分是中間的部分。中間的，也是世界的大都; 和睦的人也是世間之道。 中和，天上占上風，萬物都養育。

自然法則是事物的原始屬性。 魯莽行事，順應自然規律，符合道; 學習掌握自然法則也是一種教育。

租稿是按照自然規律做的，不能分秒必爭，如果能偏離，當然談不上自然規律。 看不見，因為隱藏; 不明顯，因為微妙。 因此，尋找模式需要仔細的追求和獨特的見解。

喜怒哀樂是人渣孝的情感，沒有暴露就叫中間，顯露，符合一般感情，叫和聲。 和諧是本源，和諧是法則所表現的現象。 要達到本源與現象的統一，天地正，萬物皆生。

“中庸之道”推論來源於《商書》，被孔子稱讚為勝。 宋朝學者將子思所寫的《禮經》三十一條摘錄為“中庸”，再將“中庸”與“大學”、“論語”、“孟子”合併為“四書”。 宋元後，成為學校的官方教科書和科舉考試的必讀書目，對中國古代教育和社會產生了重大影響。

在印象中，總有人用“適度”這個詞來批評中國人沒有自信和創新。 直到聽完永業章第六章和第二十九章，紫曰：“中庸之道是德，是上等！

中庸之道被孔子稱讚為最高的道德標準，甚至他都覺得自己還沒有達到中庸之道的境界。 那麼“中庸之道”顯然不是那些人所理解的“牆草”、“泥”和“不進取”。

什麼是適度？

孔子認為中庸之道是“彬彬有禮”、“又是邋遢”、“太過分了”，......“度”的特別之處在於“無過錯”。 恐怕原因是事情必須逆轉。

“中庸之道”中對“中和”的解釋與被誤解的“缺乏意見”正好相反。 “喜悅、憤怒、悲傷和喜悅還沒有發生，它們在中間; “意思是不是憑直覺行事，而是在思考和分析後做出判斷。” 也就是說，系統 2 不是在一開始就使用系統 1 進行直觀判斷，而是使用系統 2 進行主動分析。

在生活中，“隨波逐流”“萬歲”，這些可以用大腦傳遞的觀點和行為，顯然不是“中庸之道”。

做人“，”放鬆“是”中庸之道”。 做事恪守責任，不推諉、不越界。 做事可以是工作，可以是教育孩子，可以是孝敬長輩，可以是幫助朋友。

做人，堅持原則，不卑不亢，也不傲慢。 乙個人可以是下屬、父母、孩子、親戚和朋友。

說起《中庸》這文，其名氣很大，在四書五經中占有一席之地，意義重大，不難理解！

“中”是不偏不倚的，“勇”可以解釋為使用！ 組合不是不偏不倚地拍攝和研磨，用最簡單的話來說：“這件事做得恰到好處，還不錯”！

但有一種解釋叫“妥協”，但其實沒有錯，人們的妥協是意義上的妥協，而不是數量上的妥協，但有人把它理解為一分為二的饅頭，實在是太可悲了！

“中庸”的概念與儒家“義”的意思非常相似，即盡可能地達到和諧有效的結果，簡單地說，兩個字：“適當”。

比如，乙個普通的男人和乙個普通的女人去山上比拼搬石頭，人數一樣，誰動誰就贏，輸誰就沒飯吃！ 你說一定是半個人，但公平嗎？ 怎麼肯定有人被顏寬壓倒了！

這種平分不叫公平，也不是“中庸”的意思，這種行為就像讓男女競爭生下粗獷聰明的孩子，男人拼命也沒用，因為你的條件不夠！

適度的思想是一種結合所有因素以達到最佳效果的思維方式，是全面考慮問題的表現，也可以說是實事求是的表現！

“中庸”思想的本質在於因地制宜的靈活性，就像孔子說的因材施教，這種教育方式就是“中庸”思想的完美體現！

就像那種死板到不管在什麼情況下，你一半和我完全不符合節制的想法的豬頭，就像當年中國誇張的風一樣，所有餓死的人都死了，他們還想挽回面子，吃吹牛的面板， 其實他們沒想過，“在”這個詞應該落在哪裡！

比如當年堅持“兩隨”，我們從歷史教科書和口耳相傳中，都能知道不考慮現實做決定的危害！ 只有理解變化，我們才能理解“中庸之道”，不看條件變化的人，永遠無法正確地實踐中庸之道！

適度的想法看似簡單，但能做到的人卻很少，需要很大的能力來支撐！ 首先，我們需要了解理性的法則; 第二，我們需要了解社會狀況; 第三，你需要控制自己的私慾！

沒有這三點中的任何一點，你就無法達到節制思想的終極修持。 “媒介”這個詞說明了一切，公正是俗人做不到的事情，但只能努力做得更好。

而且，心地正直的人不懂理性的規律，就算懂得事物發展的邏輯，如果不懂複雜的人心，就會留下不平衡的因素。 所以，中庸之道的觀念並不像看似完美實踐的那麼簡單，儒家提出這個觀念，是為了給人乙個辦事的方向，做一點有用，但一定不懂！

和諧的結果，是大家所嚮往的，也是《中庸之道》所表達的極致願望，所以《中庸之道》簡潔而不簡單的智慧，短篇空間值得擁有！

關於“中庸”，程古說：“不偏中就叫中庸，不變不中庸”，這是天下正道，平庸是天下定理。 “節制是儒家思想的最高道德標準。

仲仲以“誠”和“中”為基本概念，描寫了“天人合一”的形上學哲學觀。 因此，中庸之道，為了修身治人，內聖外王。 至於“修身養家、齊家治國、平天吉祥、和睦”是中庸之道。

“誠”是中庸的基礎，“中立”與“真誠”的協調是紳士嚮往的美好境界。

懂得中庸之道，就能用一顆平常的心對待一切，不會盲目悲觀，也不會盲目樂觀，就能過上真正的平凡生活。

中庸之道已經習得了，我對中庸之道有兩種經驗：

1.對自己嚴格要求。

中庸之道是原住民的修養狀態。 人類的修煉不是一蹴而就的。 中庸之道認為，人的修養在堅持不懈、嚴守紀律、自算重中，處處要符合中立中立之道。

2、對他人真誠待人。

適度的關鍵在於“誠意”。 《中庸》認為，之所以有天就是天，是因為天莊沐始終是真誠和純潔的化身。 君子要按照天道行事。

從明天開始，每天學習《中庸之道》中的一句名句。