知善知噁是良心，為善作惡是格武，這四句話是什麼？

知善知噁是良心，為善作惡是良心格烏這四句話是：“沒有善無噁心之身，有善惡之舉，知善知噁是良心，為善作惡是一回事。 ”

這“四句教”，展現了王陽明。

第一句話說明人心不像孟子。

都說“性好”，不像荀子。

正如他所說，“自然本來就是惡”，人心本來就沒有善惡，沒有善惡是心靈的自然狀態，也是心靈的根基。

詳細說明。

既然心是理性，心外就沒有了，心外就沒有了，心的本質當然是沒有善無惡; 其實這就是良心被遮蔽了，一旦良心被遮蔽，發出的念頭就有了善惡之分，有了善惡之後，就需要以惡為善，不以惡為善，就會失去“良心”。

因為，要從心裡提善除惡，也就是“學事”。 所以，王陽明所說的“格武”並不是朱習。

所謂世間之物，知世之道，但私慾，之於良心。 無論學什麼東西、學什麼知識，“學東西”的根本原則都是“憑良心”，這是發自內心的事情。

具體內容包括：無善無噁心之軀，有善惡之舉，知善知噁是良心，為善作惡是一回事。 這就是王陽明所追求的人生境界。

良知是心靈的本質，沒有善無惡是沒有被私慾和物質慾望所覆蓋的心，它是天道，在不發達的，沒有善就沒有惡，也是我們埋葬兇族的追求境界，它是“在不發達的”， 它不能分為善和惡，所以沒有善和惡。

人們在進行思想活動的時候，就把這種觀念加到事物上，而這種觀念是有善與惡、善與惡之分的，可以說是“發展”了，事物被中和了，不在中間，即符合天道的原則，不按照天道的道理， 中間是好的，壞的就是壞的。

良知雖無善無惡，但知風知善惡，這是知識的本體; 一切學修，歸結為一點，就是以惡代善，即以良心為標準，憑良心行事。

但有時候乙個人的判斷會有誤差，就是心智的運動有誤，就是如果不能正確分辨善惡，把惡當善當惡，那麼他的良心也會錯，因而物件也會誤入歧途。

因為此時的心已經被自私和物質慾望所遮蔽，所以這不是天道理，那我們就必須轉向自己。 努力讓你的心回到一種沒有善惡的狀態。 只有當我們回到無善無惡的狀態時，我們才能有正確的良心和正確的品格。

什麼才是合理的，只要懂事就能達到一顆沒有自私物質慾望的心，心中的理性其實就是世間萬物的理性。 天上的原則不是靠空話，而是靠對事物的認識。 依靠實踐和自我反省，即“知行合一”。

如果你心中有天道理和無私，就好像世界上有規矩和規矩，有規矩，就能丈量世間萬物的平方和圓。 不管有多少正方形和圓形，無論這些方形和圓形有多大或多小，它們都可以被事物的知識所暴露，否則這些規律都是不正確的。 天上的原則在人的心中。

出自明代哲學家“王陽明。

良心“、”格武“等材料大意是，心本來是沒有善惡的，有善有惡是每個人心都活躍的原因，知善知噁是一種良知，人要通過自己的修行和反省，做善除惡， 這是王陽明晚年的四句話，即《新學》的四把鑰匙，是他哲學思想的綜合總結。

王陽明的感想

陽明學是明朝中後期的主流理論之一，後來傳到日本，對日本和東亞地區產生了很大的影響。 楊明心理學.

它是中國思想文化史上的重要理論之一。

陽明新學不是研究唯心主義，也不僅僅是研究心理學，而是中國古代思想家既強調道家，又強調自然。

還倡導天丹轎子與人民的統一，更加重視人民的主觀能動性。

一系列哲學模型輪思想是一系列哲學模型輪思想的結晶，貫穿內心的是理性、知識和行動。

一是良知等核心理念實現了理論與實踐的融合。

1.主體與客體的統一，內聖與外王的統一。

站在今天新的歷史位置上，繼承和發揚陽明新學具有重大的理論價值和現實意義。

資料來源：王陽明：《傳記》。

原文：沒有好沒有噁心的身體，有好的和惡意的動作。

知善知噁是良心，行惡是一回事。

譯文：良知是心靈的本質，沒有善惡是不被私慾和物質慾望所覆蓋的心，這是天道的道理。

在不發達的地方，沒有善沒有惡，也是我們追求的境界，是“在不發達”，不能分善惡，所以沒有善無惡;

人們在進行思想活動的時候，就把這種觀念加到事物上，而這種觀念是有善與惡、善與惡之分的，可以說是“發展”了，事物被中和了，不在中間，即符合天道的原則，不按照天道的道理， 中間是好的，壞的就是壞的。

良心雖無善無惡，但知善惡是自由的，這是知識的本質;

一切學修，歸結為一點，就是行善作惡，即以良心為標準，憑良心行事。