吳奇看過《孫子兵法》嗎？

當然，我看到吳奇的壽命約為-440---381，孫武的壽命約為-535---470; 吳琦比孫武晚了大約90年。 吳奇的《孫子兵法》和孫武的《孫子兵法》統稱為孫武的《孫子兵法》，他和孫武統稱為孫武，就像儒家孔子和孟子，道家老莊.........吳琦說武侯在當時的情況下不如德行，但他在楚國做到了，他暴戾而死。 傷心的老公！

據《史記》記載，《孫子兵法》十三章在西元前512年在吳國問世後，並沒有廣泛而迅速地流傳開來，其原因大致是當時的吳朝廷、落後媒體對“十三條”的秘密，社會上對這本書的貶低，看禮不謀詐的社會， 它的價值並沒有被當時的人們發現。直到戰國時期（-476---221），該書才開始廣為流傳，中國歷史上最早的“孫子熱”才出現。 所以吳起一定看過孫子兵法。

應該已經看過了，孫武的春秋時期，吳奇是在戰國初期，時間是前後的關係，吳齊見到孫子也就合理了。

我認為孫子和武子在內容上也有相似之處。 比如。

1。認識士兵的人不迷茫，他們無窮無盡。 - 孫子兵法。

三軍之災最為躊躇，三軍之害源於寂寞。 - 吳子的孫子兵法。

這就是行軍和打仗的全部意義，而不是猶豫不決。

2。所以，三軍能贏精神，將軍能贏心。 - 孫子兵法。

他們會愚昧而值得信賴，但他們可以被欺騙和誘惑; 貪婪無知，卻貪財賄賂; 沒有光明改變的計畫，但可以努力; 上富風騷，下貪心怨，可以分開; 懷疑進退，他們沒有支援，他們可以被震走。 - 吳子的孫子兵法。

我總覺得，吳子這句話的內容是對孫子兵法“將軍得心”的補充。

3。不去高陵，不逆後山，不從屬，不攻鋒芒，不吃餌，不吃糧，圍城就闕，窮人不追。 - 孫子兵法。

讓便宜又勇敢的光和敏銳來嚐嚐，在北方，不做生意，眼睜睜地看著敵人的到來，一輩子一起（一舉一動），它的政治是合理的，它對北方的追擊來不及，它看得利不知; 這樣的將軍被稱為英明的將軍，他不應該打仗。 - 吳子的孫子兵法。

這兩句話也相當接近。

4。擊鼓公升旗的人，乙個人的眼睛和耳朵也是：如果乙個人一心一意，勇敢者不會獨自前進，懦弱者不會獨自退縮，這就是支援公眾的法則。 - 孫子兵法。

凡是行軍之道，哪裡就沒有侵略的節日——吳子的《孫子兵法》。

耳朵是強大的，無法清除; 眼睛是強大的，他們一定不能不為人知; 心是強大的，懲罰一定不能嚴厲。 - 吳子的孫子兵法。

太相似了。

沒見過。 孫子兵法是孫武送給吳皇后的，被列為絕密檔案，鎖在鐵櫃裡，沒人能看到。 孫子兵法在戰國後期開始流行。

在西漢，人們只能看到它。 銀闕山漢墓出土的兵法，是漢景帝在位時期。

孫武在河廬任職，於西元前496年去世。 吳奇擔任魏國溫侯，於西元前445年繼位，可以推斷孫武比吳齊早50年左右出現。 50年以上的可能性更大，畢竟溫侯爵在西元前445年才繼承王位。

考慮到當時人們的壽命，孫武至少相當於吳奇的爺爺，吳奇的實戰比孫武豐富，理論更口語化，更直接。 畢竟會寫兵法的人，一定要看很多理論書，條件是存在的。 當時，氣氛非常開放。

兩者之間有幾個主要區別：

1.《孫子兵法》是孫武所著的一本兵書，孫武的《兵法》並不是指某本書，而是指孫武和吳齊所著的《孫子兵法》著作的總稱;

2、《孫子兵法》一書描寫了主丹祿和孫武士兵的思想和策略，孫武的戰法不僅取代了孫武的所有思想，而且有亞生武祐的思想;

3.寫《孫子兵法》一書的目的是傳授和傳承，《孫武戰法》主要用於研究和比較，比較孫武和武奇的策略。

《武子》是“武京七書”之一，據說項和《孫子兵法》的軍事思想相當豐富。 綜上所述，主要有以下幾點：（1）“在國內修德德，對外管理戰備”的戰略思想，他強調首先要做好國內政治，“教民，親民”，修德行仁，實現國軍協調統一; 這樣我們就可以對外動兵;同時，他也強調要加強國家軍事實力，“簡單招好物資準備”，“防患於未然”。

2）即興創作的戰術思維。《武子》高度重視戰爭中各種事物的差異變化，強調要偵察和了解敵軍的素質、將領的特點、所佔的時間、有利的地理位置和人民的情況，把握戰場的變化，根據不同的情況採取不同的作戰方法。 他還以“攻擊時不懷疑”、“攻擊時不懷疑”、“在什麼情況下避免懷疑”等規律性地總結了戰術原則。

3）“治軍先治軍”“教戒先”的思想。他認為，軍隊能否打贏，完全取決於數量上的優勢，而是看軍隊的質量。 士兵們“不在乎人群”和“以治取勝”。

要求把軍隊訓練成“活著就有禮貌，動有力，進不追，退後不追”，發揮每個士兵的特點，做到“打得好”、“打得好”、“死得開心”。 要求將領品德高尚，謀略深厚，具備“理性、準備性、果效性、戒律性、立約”五大條件，懂得運用軍人的“四機”。 強調“進階重賞，退役重罰，信行”，鼓勵軍人。

4）幼稚的軍事哲學思想。伍子對戰爭的本質認識簡單，他將戰爭的原因歸納為五點：“一是爭名，二是爭利，三是積惡，四是內亂，五是因飢。

他還認為，戰爭有不同的性質，如正義的士兵、強壯的士兵、僵硬的士兵、暴力的士兵和反士兵。 他只是認識到戰爭具有雙重性質，當他分析各國的政治、經濟、民情和軍隊時，他不僅看到了他們的長處和長處，也看到了他們的弱點和短處。 他認識到事物在戰爭中的發展和變化，特別是事物向對立面的轉變，並認為戰鬥的勝利越多，將來孕育的災難就越多，“以人數贏得世界的人很少，死去的人很多”。

《武子兵法》的作者是吳齊。

《孫子兵法》是一部與《孫子兵法》一樣著名的軍事著作，據說是戰國時期著名軍事家吳起所著。 戰國時期的軍事家吳起，後世稱他為“孫閉鐘滑武”，《武子》、《武子》、《孫子》的作者又稱《孫武兵法》，在中國古代軍事經典中占有重要地位。

- 吳子的孫子兵法。

《武齊兵法》，又稱《武子》，是一部重要的軍事著作，由戰國時期著名將領吳齊撰寫，是反映古代軍事思想的代表著作之一。 《武子》主要論述了戰爭觀念的問題，它不僅反對人民的好戰，而且反對德行的再修，廢除軍事裝備。 它認為，只有通過對內和對外的美德培養，國家才能變得強大和繁榮。

《武子兵法》主張以治勝，嚴獎懲，主張在軍隊中實行“進重賞，退重罰”，做到“令，不犯罪”。 他提出“用兵法，教與訓為主”的思想，主張士官要通過嚴格的軍事訓練，掌握各種作戰技能，提高全軍的戰鬥力。 強調“簡單招募好材料”。

以上內容參考：百科全書 - 武子的孫子兵法

吳侯問：第一種用兵方式是什麼？ 從一開始就說：

仙明四輕二重一信。 說道：什麼意思？

他說：“使土地輕於馬，使馬輕於戰車，使戰車輕於人，使人輕於戰爭。 知易知，地輕;割草時，馬輕，車輕; 如果有足夠的膏油，汽車就會很輕

如果盔甲鋒利，這個人就會輕裝上陣。 進去重賞，退則重罰，修行忠心耿耿。

如果審判能夠達到這一點，那麼得勝的人也會這樣做。 吳侯問：乙個士兵怎麼能贏？

互相說：治理取勝。 然後他問：

不在乎？ 他說：如果法律法規不明確，獎懲不信，錢不停，鼓不進，雖然有幾百萬，又有什麼用呢？

所謂統治者，府彬彬有禮，動有力，進不能適，退不追，但前面有一段，左右要認命，雖然絕對是陳，雖然是分散的。

有了它，有了它。 它的人民可以團結卻形影不離，可用卻不累，投到地，天下不當，父子兵名。 吳子說：

一路行軍，沒有違反進階的節日，沒有適宜的食物損失，沒有壓倒性的力量。 這三個，所以讓它訂購。 讓它被命令，規則就會誕生。

如果進度不適中，飲食不舒服，馬又累又累，所以他不讓它訂購。 命令被廢除，住所混亂，戰爭被擊敗。 吳子說：

哪裡有戰場，哪裡有屍體站立的地方，死了就活著，運氣好就死了。 它的好將，如坐在漏水的船上，在房子下面燃燒，讓智者無法計畫，勇敢者不生氣，敵人也可以吃虧。

所以說：用兵的危害是最大的猶豫，三軍的禍害是猜疑。 吳子說：

太太常常在她做不到的事情上死去，在她做不到的事情上失去她。 因此，軍隊的法律是第乙個教導戒律的。 乙個人學教戰爭成10人，10人學教戰爭成100人，100人學教戰爭成1000人，1000人學教戰爭成萬人，10000人學教戰爭變成三軍。

待近待遠，待工自如，飽腹待餓。

圓與方，坐與起，停與停，左與右，前與後，分與合，打結與溶解。 每一次改變都是一種習慣，也是一種士兵。 這只是時間問題。

武子曰：教兵之次序：矮個子手持長矛戟，年老者持弓弩，強者舉旗，勇者手持金鼓，弱者舉，智者為主。

與鄉鎮相比，石武相守。

一鼓組織軍隊，兩鼓練陳，三鼓吃飯，四鼓嚴分，五鼓做。 聽到鼓聲，然後公升起旗幟。 吳侯問道

三軍有沒有辦法前進和停止？ 從一開始就說：沒有日爐，沒有水龍頭。

在天上的人，大谷口的人，龍頭的人，山的盡頭。 左邊是青龍，右邊是白虎，前面是朱雀，後面是玄武，上上招搖，下招呼。

在戰鬥的時候，風是判斷的，風是平穩的，順風是順風的，風是逆的，是等待的。 吳侯問道：怎麼會有辦法讓所有棋子騎？

他說：丈夫和馬在原地就安然無恙，適合他們的水和草，而且充滿飢餓。 冬天暖和，夏天涼爽，毛茸茸的鬃毛被雕刻出來，四面八方飄落。

他的耳朵和眼睛並不震驚; 習齊追，閒暇停止。

人和馬去相親，然後就可以被製造出來了。 戰車和馬鞍的裝備會很堅固。 每匹馬都不會在末日受傷，而是在開始時受傷，不會因飢餓而受傷，而是會因飽腹而受傷。

太陽和暮色很遠，要上下數，寧願為人工作，也不願為馬工作。 有足夠的準備讓敵人推翻我。 能理解這一點的人，在世界上猖獗。 」