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當然,我看到吳奇的壽命約為-440---381,孫武的壽命約為-535---470; 吳琦比孫武晚了大約90年。 吳奇的《孫子兵法》和孫武的《孫子兵法》統稱為孫武的《孫子兵法》,他和孫武統稱為孫武,就像儒家孔子和孟子,道家老莊.........吳琦說武侯在當時的情況下不如德行,但他在楚國做到了,他暴戾而死。 傷心的老公!
據《史記》記載,《孫子兵法》十三章在西元前512年在吳國問世後,並沒有廣泛而迅速地流傳開來,其原因大致是當時的吳朝廷、落後媒體對“十三條”的秘密,社會上對這本書的貶低,看禮不謀詐的社會, 它的價值並沒有被當時的人們發現。直到戰國時期(-476---221),該書才開始廣為流傳,中國歷史上最早的“孫子熱”才出現。 所以吳起一定看過孫子兵法。
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應該已經看過了,孫武的春秋時期,吳奇是在戰國初期,時間是前後的關係,吳齊見到孫子也就合理了。
我認為孫子和武子在內容上也有相似之處。 比如。
1。認識士兵的人不迷茫,他們無窮無盡。 - 孫子兵法。
三軍之災最為躊躇,三軍之害源於寂寞。 - 吳子的孫子兵法。
這就是行軍和打仗的全部意義,而不是猶豫不決。
2。所以,三軍能贏精神,將軍能贏心。 - 孫子兵法。
他們會愚昧而值得信賴,但他們可以被欺騙和誘惑; 貪婪無知,卻貪財賄賂; 沒有光明改變的計畫,但可以努力; 上富風騷,下貪心怨,可以分開; 懷疑進退,他們沒有支援,他們可以被震走。 - 吳子的孫子兵法。
我總覺得,吳子這句話的內容是對孫子兵法“將軍得心”的補充。
3。不去高陵,不逆後山,不從屬,不攻鋒芒,不吃餌,不吃糧,圍城就闕,窮人不追。 - 孫子兵法。
讓便宜又勇敢的光和敏銳來嚐嚐,在北方,不做生意,眼睜睜地看著敵人的到來,一輩子一起(一舉一動),它的政治是合理的,它對北方的追擊來不及,它看得利不知; 這樣的將軍被稱為英明的將軍,他不應該打仗。 - 吳子的孫子兵法。
這兩句話也相當接近。
4。擊鼓公升旗的人,乙個人的眼睛和耳朵也是:如果乙個人一心一意,勇敢者不會獨自前進,懦弱者不會獨自退縮,這就是支援公眾的法則。 - 孫子兵法。
凡是行軍之道,哪裡就沒有侵略的節日——吳子的《孫子兵法》。
耳朵是強大的,無法清除; 眼睛是強大的,他們一定不能不為人知; 心是強大的,懲罰一定不能嚴厲。 - 吳子的孫子兵法。
太相似了。
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沒見過。 孫子兵法是孫武送給吳皇后的,被列為絕密檔案,鎖在鐵櫃裡,沒人能看到。 孫子兵法在戰國後期開始流行。
在西漢,人們只能看到它。 銀闕山漢墓出土的兵法,是漢景帝在位時期。
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孫武在河廬任職,於西元前496年去世。 吳奇擔任魏國溫侯,於西元前445年繼位,可以推斷孫武比吳齊早50年左右出現。 50年以上的可能性更大,畢竟溫侯爵在西元前445年才繼承王位。
考慮到當時人們的壽命,孫武至少相當於吳奇的爺爺,吳奇的實戰比孫武豐富,理論更口語化,更直接。 畢竟會寫兵法的人,一定要看很多理論書,條件是存在的。 當時,氣氛非常開放。
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兩者之間有幾個主要區別:
1.《孫子兵法》是孫武所著的一本兵書,孫武的《兵法》並不是指某本書,而是指孫武和吳齊所著的《孫子兵法》著作的總稱;
2、《孫子兵法》一書描寫了主丹祿和孫武士兵的思想和策略,孫武的戰法不僅取代了孫武的所有思想,而且有亞生武祐的思想;
3.寫《孫子兵法》一書的目的是傳授和傳承,《孫武戰法》主要用於研究和比較,比較孫武和武奇的策略。
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《武子》是“武京七書”之一,據說項和《孫子兵法》的軍事思想相當豐富。 綜上所述,主要有以下幾點:(1)“在國內修德德,對外管理戰備”的戰略思想,他強調首先要做好國內政治,“教民,親民”,修德行仁,實現國軍協調統一; 這樣我們就可以對外動兵;同時,他也強調要加強國家軍事實力,“簡單招好物資準備”,“防患於未然”。
2)即興創作的戰術思維。《武子》高度重視戰爭中各種事物的差異變化,強調要偵察和了解敵軍的素質、將領的特點、所佔的時間、有利的地理位置和人民的情況,把握戰場的變化,根據不同的情況採取不同的作戰方法。 他還以“攻擊時不懷疑”、“攻擊時不懷疑”、“在什麼情況下避免懷疑”等規律性地總結了戰術原則。
3)“治軍先治軍”“教戒先”的思想。他認為,軍隊能否打贏,完全取決於數量上的優勢,而是看軍隊的質量。 士兵們“不在乎人群”和“以治取勝”。
要求把軍隊訓練成“活著就有禮貌,動有力,進不追,退後不追”,發揮每個士兵的特點,做到“打得好”、“打得好”、“死得開心”。 要求將領品德高尚,謀略深厚,具備“理性、準備性、果效性、戒律性、立約”五大條件,懂得運用軍人的“四機”。 強調“進階重賞,退役重罰,信行”,鼓勵軍人。
4)幼稚的軍事哲學思想。伍子對戰爭的本質認識簡單,他將戰爭的原因歸納為五點:“一是爭名,二是爭利,三是積惡,四是內亂,五是因飢。
他還認為,戰爭有不同的性質,如正義的士兵、強壯的士兵、僵硬的士兵、暴力的士兵和反士兵。 他只是認識到戰爭具有雙重性質,當他分析各國的政治、經濟、民情和軍隊時,他不僅看到了他們的長處和長處,也看到了他們的弱點和短處。 他認識到事物在戰爭中的發展和變化,特別是事物向對立面的轉變,並認為戰鬥的勝利越多,將來孕育的災難就越多,“以人數贏得世界的人很少,死去的人很多”。
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《武子兵法》的作者是吳齊。
《孫子兵法》是一部與《孫子兵法》一樣著名的軍事著作,據說是戰國時期著名軍事家吳起所著。 戰國時期的軍事家吳起,後世稱他為“孫閉鐘滑武”,《武子》、《武子》、《孫子》的作者又稱《孫武兵法》,在中國古代軍事經典中占有重要地位。
- 吳子的孫子兵法。
《武齊兵法》,又稱《武子》,是一部重要的軍事著作,由戰國時期著名將領吳齊撰寫,是反映古代軍事思想的代表著作之一。 《武子》主要論述了戰爭觀念的問題,它不僅反對人民的好戰,而且反對德行的再修,廢除軍事裝備。 它認為,只有通過對內和對外的美德培養,國家才能變得強大和繁榮。
《武子兵法》主張以治勝,嚴獎懲,主張在軍隊中實行“進重賞,退重罰”,做到“令,不犯罪”。 他提出“用兵法,教與訓為主”的思想,主張士官要通過嚴格的軍事訓練,掌握各種作戰技能,提高全軍的戰鬥力。 強調“簡單招募好材料”。
以上內容參考:百科全書 - 武子的孫子兵法
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吳侯問:第一種用兵方式是什麼? 從一開始就說:
仙明四輕二重一信。 說道:什麼意思?
他說:“使土地輕於馬,使馬輕於戰車,使戰車輕於人,使人輕於戰爭。 知易知,地輕;割草時,馬輕,車輕; 如果有足夠的膏油,汽車就會很輕
如果盔甲鋒利,這個人就會輕裝上陣。 進去重賞,退則重罰,修行忠心耿耿。
如果審判能夠達到這一點,那麼得勝的人也會這樣做。 吳侯問:乙個士兵怎麼能贏?
互相說:治理取勝。 然後他問:
不在乎? 他說:如果法律法規不明確,獎懲不信,錢不停,鼓不進,雖然有幾百萬,又有什麼用呢?
所謂統治者,府彬彬有禮,動有力,進不能適,退不追,但前面有一段,左右要認命,雖然絕對是陳,雖然是分散的。
有了它,有了它。 它的人民可以團結卻形影不離,可用卻不累,投到地,天下不當,父子兵名。 吳子說:
一路行軍,沒有違反進階的節日,沒有適宜的食物損失,沒有壓倒性的力量。 這三個,所以讓它訂購。 讓它被命令,規則就會誕生。
如果進度不適中,飲食不舒服,馬又累又累,所以他不讓它訂購。 命令被廢除,住所混亂,戰爭被擊敗。 吳子說:
哪裡有戰場,哪裡有屍體站立的地方,死了就活著,運氣好就死了。 它的好將,如坐在漏水的船上,在房子下面燃燒,讓智者無法計畫,勇敢者不生氣,敵人也可以吃虧。
所以說:用兵的危害是最大的猶豫,三軍的禍害是猜疑。 吳子說:
太太常常在她做不到的事情上死去,在她做不到的事情上失去她。 因此,軍隊的法律是第乙個教導戒律的。 乙個人學教戰爭成10人,10人學教戰爭成100人,100人學教戰爭成1000人,1000人學教戰爭成萬人,10000人學教戰爭變成三軍。
待近待遠,待工自如,飽腹待餓。
圓與方,坐與起,停與停,左與右,前與後,分與合,打結與溶解。 每一次改變都是一種習慣,也是一種士兵。 這只是時間問題。
武子曰:教兵之次序:矮個子手持長矛戟,年老者持弓弩,強者舉旗,勇者手持金鼓,弱者舉,智者為主。
與鄉鎮相比,石武相守。
一鼓組織軍隊,兩鼓練陳,三鼓吃飯,四鼓嚴分,五鼓做。 聽到鼓聲,然後公升起旗幟。 吳侯問道
三軍有沒有辦法前進和停止? 從一開始就說:沒有日爐,沒有水龍頭。
在天上的人,大谷口的人,龍頭的人,山的盡頭。 左邊是青龍,右邊是白虎,前面是朱雀,後面是玄武,上上招搖,下招呼。
在戰鬥的時候,風是判斷的,風是平穩的,順風是順風的,風是逆的,是等待的。 吳侯問道:怎麼會有辦法讓所有棋子騎?
他說:丈夫和馬在原地就安然無恙,適合他們的水和草,而且充滿飢餓。 冬天暖和,夏天涼爽,毛茸茸的鬃毛被雕刻出來,四面八方飄落。
他的耳朵和眼睛並不震驚; 習齊追,閒暇停止。
人和馬去相親,然後就可以被製造出來了。 戰車和馬鞍的裝備會很堅固。 每匹馬都不會在末日受傷,而是在開始時受傷,不會因飢餓而受傷,而是會因飽腹而受傷。
太陽和暮色很遠,要上下數,寧願為人工作,也不願為馬工作。 有足夠的準備讓敵人推翻我。 能理解這一點的人,在世界上猖獗。 」
孫子說:誰用兵法,誰就受王命,在軍隊中很難打仗。 軍事鬥爭困難者,要繞彎而道,以苦為利。 所以,是繞道而行,誘惑是有利可圖的,後人送來,老祖宗來,知道正確計畫的人也是。 >>>More
《孫子兵法》,又稱《孫子兵法》、《兵書》、《兵書》、《兵書》、《兵書》等,是我國現存最早的軍事著作,也是世界上最早的軍事著作,被譽為“軍事科學聖書”。 道教和軍事的哲學無處不在。 總共約6,000字,總共有13篇文章。 >>>More