佛教能解釋為什麼會有壞人嗎？

俞一法師在《凌風宗論》中說：“環境沒有好醜之分，善醜從心裡開始”，環境是物質環境，關係是人的環境，所有人和一切;

那是什麼意思？ 就是蘿蔔和青菜各有各的愛情，而愛情的差異來自於他們不同的心情，或者不同的業力，有的人對同乙個地方、同樣的風景感覺良好，有的人感覺什麼都沒有，有的人覺得可怕。

佛教中常說“心若清，地淨”，心不清，人就不看好人; 心是清淨的，那麼人人都是菩薩。

下面我給大家講乙個蘇東坡的真實故事：

蘇軾是大才，佛尹是高僧，兩人經常一起禪修打坐。 福音為人正直，總是被蘇軾欺負。 蘇軾有時候很樂於佔便宜，回家後喜歡跟才女妹妹蘇小梅說。

有一天，兩人又一起打坐。

蘇軾問：你長什麼樣子？

佛印說：“我看你像佛一樣。

蘇軾聽了哈哈大笑，對佛尹說：你知道我看到你坐在那裡是什麼樣子嗎？ 就像一堆牛糞。

這一次，福音又吃了個啞巴。

蘇軾回到家裡，當著蘇小梅的面炫耀著這件事。

蘇小媚冷笑一聲，對哥哥說，就你的理解而言，你對禪人了解多少？ 它看到心，你把它放在你的心裡。 佛尹說，如果你長得像佛，就說明他心裡有佛; 你說佛印如牛糞，想想你心裡有什麼！

看完這個故事，我想如果你聰明的話，你應該知道答案了。

祝你國慶節快樂。

因為“無明”，我們不了解宇宙生命的真相，所以我們做了很多傻事，傷害了別人或眾生的錯誤事情。 是所謂的壞人，但實際上，這都是天生的好人。 佛陀說，每個人都有佛性。 俗話說，“佛是前者，人是未來之人”。

世間有六種輪迴，有因果法則，壞人的出現是由因果法則引起的，第二種是貪、恨、無明、無明的出現。 人們做任何事情都是為了自己的目的和某種原因，但方法不合適，所以他們犯了罪，變成了乙個壞人。 比如，人們需要錢，普通人通過上班或做生意等合法方式捐錢; 而所謂的壞人搶劫銀行等等，目的是一樣的，只是方法錯了。

因為我不知道。 從根本上說，無明和無意識導致了這三種微妙的混亂。

就佛陀而言，據說有乙個分離的心，在佛陀對眾生的平等觀中，不是因為乙個好人可以對他更有慈悲心，也不是因為乙個壞人對他恨心，而是因為沒有理由大悲心， 在同乙個身體裡有很大的同情心。

那些壞人因業力而造業，因因業力而造業力，因業力而哭泣，這就是無明和痛苦的迴圈。

心是妄想，比起外表，執著於假的，而貪婪，因為貪惡，心是執念的，所有的苦澀和厭惡，都是發自內心的貪婪，心不貪身，也不貪物，為了成佛，回歸本質，自證神通， 若不然，執著於假形，必死無疑，再死。直到他懺悔並知道一切都是假的。 方明實話。

似乎沒有經典具體說明被閃電擊中是壞人，但凡事都有其因果關係。 但因果關係不能混為一談。 善導致善果，惡導致惡報應，萬事萬物都有其前因後果。

但不一定像我們看到的那樣。 例如，有乙個天人，他本來應該在死後落入驢子的子宮，但因為他皈依了三寶，所以他通過皈依三寶的功德而免於惡道的痛苦。 於是，從外表上來說，就變成了，這頭驢發瘋了，打翻了主人的東西，被打了，打滑了輪胎，也就是驢胎死了。

從我們的角度來看，看似死胎很可憐，但實際上，是天生擺脫了惡道的苦，回到天上做天生，所以我們普通人很難看清到底是怎麼回事，所以我們只能說，盡量不製造邪惡， 試著創造善，無論遇到什麼境界，盡量不去想惡，不去想壞，凡事都想著善，這樣生活也能自由快樂地生活。

因果錯綜複雜，不是一對一那麼簡單，所以如果你不明白，只要你相信善會得到回報，那就好了。 有時這似乎是一件壞事，但實際上，這可能是一件好事，保持善良很重要。

播種好事業，收穫好結果; 播種惡因，收穫惡果。 這是佛教關於“善與惡”的最基本觀點。

任何報應都應該從三個方面來考慮。

乙個是根本罪，例如，如果我有心跳，我就要殺了他，如果我確定我這樣做了，那麼根本罪就成立了。

二是方便之罪，比如說，既然要達到殺人的目的，就要準備刀、毒藥、繩索等，或者想借刀殺人，開始挑撥離間。這些都準備好了，方便罪就成立了。

三是他達到了目的，殺了他，這才叫犯罪。

因此，相應的報應也存在差異，例如，雖然存在根本罪，但由於各種原因沒有準備，更不用說殺戮了，這種惡報應要少得多，甚至沒有。

有根有方便，卻沒有殺戮，因為那個人後來病死了，這種不好的報應會小很多。

三宗罪完全確立，目的達到，這樣就是殺生的成就，或者殺人的成就（如屠夫殺豬）將來就達到，殺人會下地獄，殺人會成為一種習慣，會墮入獸道甚至地獄。

也有可能只有罪過，比如不是故意的，是工作失誤等等，所以也有報應，但都是輕微的。

所以因果法則極其複雜，最好講的是《華巴薩經講義》，你也可以看看這些書。

這取決於內心的惡毒和受害者的受害程度。

相對的報應，或生活中的厄運。

佛教講輪迴。 它沒有產生，它一直都是這樣，沒有開始也沒有結束。

佛經記載，人類來自光明和聲音的天堂，因業力而生於人間。