無明是佛性，空性的幻覺是法性

這是雍嘉玄覺禪師所寫的《啟蒙之歌》

裡面有兩句話。

無明，在佛法的實相中無法理解，稱為無明，它是可以改變的。 佛性，一切法的實相，是不朽的。 空虛是指乙個人的肉身，乙個人的肉身最終會被摧毀，而法身將保持不滅。

無明與佛性，肉身與法身，一般來說，在本質上是完全不同的事物，為什麼玄覺禪師說無明是佛性，肉身是法身？ 在古代，參加禪修的人對這個問題很感興趣，他們也有一定的基礎，所以不妨自己參與。

以下是一些參考資料：

覺林菩薩。

人若想知道，三界諸佛都應觀摩法界，一切唯心都作“，傅大石”每天晚上抱著佛睡，朝代也一起起床，坐起來跟著，寂靜同住，纖維不分離，如身影相似， 佛陀想知道佛陀去了哪裡，只有這個聲音“，蘇軾。

“溪水的聲音充滿了寬而長的舌頭，山只是純淨的身體。

夜裡八萬四千，他每天表現得像個男人。

無知是對自己心靈之光的遮蔽。 簡單地說，它是混亂的。 當你成佛時，就沒有無明和清淨這回事了。

所以它們都具有相同的性質。 這就是所謂的佛性。 變形是一種幻影般的變化。

指我們的身體。 法身不是乙個肉身，但如果沒有法身，它就無法建立。

路過，玩醬油，換點。

《冷嚴經》卷二註38

原文：阿難，你還不知道所有的浮塵，所有的幻象，到處生，到處毀滅，幻象和表象，它的本性真的是乙個奇妙的覺醒之體。 若真是這樣，就算是五陰六入，從十二地到十八界，因緣合一，虛生，因分，虛名滅。

但你不能知道生死來去去，這就像是來躲藏住苗明，滿滿周周的確實是真的。 在性的本質中，求來去去，迷茫，生死，一無所獲。

譯文：“阿難，你還不明白，世間一切虛虛境界，一切虛幻境界，都是在命運的聚集地誕生的，隨著散亂的境界而消失，但它們都是通過扭曲虛相而做出的各種假名的區分，它們的實相是覺悟和覺悟的身體。 譬如你開始開悟，就算是五陰、六入、十二地、十八界，都是因業和而以虛境的假名而生的，因分離的假境的假名被熄滅了。

世間眾生，實在不懂得這些虛幻境界的生死，但原來，他們的真性，是佛陀的不朽、常住、妙性，即玄性的本質，總是沉默不覺，瀰漫在法界。 在橋梁和表演的真實和微妙的本質中尋求生與死的幻覺，理解生與死的幻覺是不可能的。

一切法性皆清淨佛性，不沾塵不染，證明禪心意。

您好，很高興為您解答 這是一對破爛的青爐對聯，原句是：一切法則皆空清佛性，一塵不染是禪心。 應該是文人隨意寫的慧玉，而不是性語言。

佛性既不空也不存在，當一切法都空時，就墮落到滅亡的地步，這不是佛陀的正確觀點。 一塵不染，沾染不沾染，不是禪心，禪心是佛心，清淨清淨。

總結。 親愛的，你好，出自玄覺的《永嘉道歌》，君不見，君不見，閒人無學問，無妄無真。 無明是佛性，空性的幻覺是法性。

法身覺悟到虛無，它起源於天真的佛陀。 五朵雲來來去去，三毒水泡來來去去。 確認相位，無人有法則，鼻子的業力瞬間被毀。

如果你對眾生撒謊，你就會拔出你的舌頭和灰塵和沙子搶劫。 忽然間，若是來禪，萬行六度圓。 夢裡明明有六喜，但醒來後卻沒有大寶貝

無明是佛性，空性的幻覺是法性。 什麼意識，親慎親親，你好，答案是：無明是佛性，就是說以前他和我們眾生一樣有無明的煩惱，但現在他已經修煉成佛性，返璞歸真，生死根本問題被打破了，於是無明轉化為空身的佛性幻覺， 即法，是指先前的虛幻、虛幻、虛幻的身體，而現在的法身的真理只是孝道

親愛的，你好，出自玄墨歸玄的雍嘉道歌和玄覺，君不見，君不見，閒人無學問，無妄無真。 不明的實相是佛性，空身的幻是法身。 法身覺悟到虛無，它起源於天真的佛陀。

五朵雲來來去去，三毒水泡來來去去。 確認相位，無人有法則，鼻子的業力瞬間被毀。 如果天地對一切眾生撒謊，他就要拔出舌頭和塵土，搶劫自己。

忽然間，若是來禪，萬行六度圓。 夢裡明明有六喜，但醒來後卻沒有大寶貝

無明是佛性，意思是說，過去我們眾生一樣，也有無明的煩惱，但現在他成了佛性，回歸本源，生死的根本問題被打破了，所以無明的實相已經轉化成了佛性。

空身的幻覺，即法身，意味著以前虛幻和虛幻的身體現在是法身的理性身體。

這兩句話是唐代僧人永嘉玄覺禪師開悟後精髓的文字記載，這兩句話的前兩句是“絕對學問不是閒人，不除妄，不求真”。 這就是說，乙個從未學過東西的聖人（乙個從解脫之路上沒有更多東西可以學習的聖人）不必在開悟後擺脫妄想或尋求真理，也不必每天保持超然的思想，誤以為超脫的思想之後才是真心。

無明是佛性：過去，他和我們這些凡人一樣，也有無明的煩惱，但現在他成了佛性，歸本歸本，轉過妄想，歸於覺悟，生死的根本問題被打破了，於是無明的實相就變成了佛性。

空身的幻覺是法身：以前是虛幻、虛幻和虛幻的身體，現在已經達到了法身的理性身體。

這是永嘉法師的《永嘉法師講道之歌》中的一句話。

雍家雲：無明是佛性，空虛是法身。 如果你能理解這個方法，你會選擇忘記自己的感情，快樂和疲憊; 一步一步，華藏淨土，彌勒心誕生了。

如果心平和先求妙果，即欲心，是生死之根，阻礙正知，轉而求遠，求力累，那我們就會累。

注：“無明是佛性” 過去，他和常有眾生一樣的無明煩惱，但現在他成了佛性，歸本歸本，轉妄回悟，生死根本問題被打破，於是無明的實相轉化成了佛性。 空身的幻覺是法身：以前是虛幻、虛幻和虛幻的身體，現在已經達到了法身的理性身體。

此念的無明也是佛性，而這個虛空之身也是法。不是說有別的佛性法法可以得，這個世界本身就充滿了佛法，自然一切心念都是佛性。

無明是佛性：佛性本質上是無知的。

空身的幻覺是法身：有空身，法身被蒙蔽; 空身變形，法身顯現。

看到不一樣的東西就是看到即將到來的東西。

證悟一切法皆空，已圓滿。

從天而降的雨水有的落入大海，變成海水，有的落在山上變成山泉，有的落在寒冷地區變成冰。

誰在分居？

“一切眾生都是清淨而安靜的，沒有本源的誕生，也沒有毀滅。 就是身心虛幻，虛幻中沒有罪惡和幸福“這句話的意思是：人生中，慾望總是無窮無盡的，在不斷的追求中，會有得有失，有很多願望總會不說就落下，因此，要學會及時放棄，在失望中找到心理平衡。

這句話出自宋代《川燈錄》，由宋代景德川燈錄、天生光燈錄、建中靖國神社續燈錄、連燈會、佳泰普燈錄等五盞燈為燈錄，具體作者不詳。

在生活中，慾望總是無窮無盡的，在不斷的追求中，會有得有失，有很多願望總會落下，因此，我們必須學會及時放棄，在失望中找到心理平衡。 以冷漠的態度看待成敗的得失，以超然的心態置身事外，努力減少不必要的錯誤和犧牲，用一顆平常的心獲得取勝的法寶。

沒有生命，沒有滅絕，它是安靜的。 對四大體的依戀是真實的。 空蕩蕩的花朵都是幻覺。 山川空無一人。

我說什麼都沒有，也是化名，也是中道，沒有乙個法則，它不是由因緣產生的，就是，所有的法則都不是空的，所有的因緣都生起。 我說它是空的。

【妄想】【佛教大辭典】。

梵文vikalpa。 分離，妄想區分，錯誤區分，妄想逆轉。 它是“妄想”和“妄想”等詞的同義詞。

也就是說，以虛妄和顛倒的心，區分法律的表象。 也就是說，由於心的執著，不可能如實看事物，因此存在錯誤的區別。

據《倫迦經》宋譯二卷記載了十二種妄想：（1）言語妄想，指各種美妙的聲音和歌曲的聲音，並認為它們有自己的本性。 （2）妄想所說的話，即所說的一切都是其本身的本性，只有聖者知道，一切不是愚蠢的，而只是根據其他事情。

3）妄想思維，即隨遇而安，在法律的各個方面都徒勞地計畫。（四）.

妄想利潤，就是說，他對世間各式各樣的財富感到滿意，卻不知道自己的東西是虛幻的、貪婪的。 （5）自欺欺人是對佛法的執著，執著於自然觀，把自己當成自己的對，其餘的都是錯的。 （六）。

因為妄想，據說由因緣而生的法則，從存在與不存在中生起，妄想是分開的，形成生死的因緣。 （7）見妄，即五陰等法則，妄圖有無，一是不同，生起各種惡見，執於分離。 （八）。

妄想意味著它是基於假名的真實法則，衡量我和我的話是確定性的。 （9）妄想是指一切佛法的妄想，有或無，都與緣起分離。 （十）。

不生妄想，就是一切法先有了自己的身體，生而無虛因。 （十一）連念妄想是指一切法，執著於一而一，無斷。

12）妄想是不受束縛的，據說所有的佛法，因為愛的誕生，就變成了束縛，如果與妄想分離，那麼就沒有束縛，普通人做不到，而在這個不受束縛的解法中，有乙個計畫。

此外，菩薩在第二部佛經中的真義，給出了八種妄想，即本性、差異、接受積累、自我、自我、正念、無念、矛盾。 佛陀的頂端是十大嚴經中的第一部，引證了五種妄想，如穩、空、合、隱、莽虛。 《華嚴經》。

第五，佛陀是第乙個嚴格遵守經文的人。

1.《普賢菩薩修行法經》的觀點，《連迦經》的宋譯。

4. 瑜伽士之地的論文。

三。 （十）。6.《佛性論》。

2.《維摩詰經》註解。

3.大乘佛教章節。

三、第五卷