例如，畫家分配所有顏色，徒勞地採取不同的階段，並且大物種之間沒有區別。

這意味著你不必太固執，也不必太執著。

相貌學的意思是相貌學、真理或事物的形狀。 在這裡，它指的是事物的真實面貌和人類思想構成的圖景。 在佛教中，非常強調人的思想，人們的思想會形成各種各樣的圖畫。

例如，蓮花的知識。 平時說到荷花，除了真正的荷花，人們的腦海中也會浮現出蓮花的畫面。 感知事物和記憶是人類的本能。

乙個人通常對事物有正確的認識，只有通過這些正確的認識，才能對事物有多種辨別能力，從而做出相應的反應。 這是指普通人的正常行為。

不要太固執己見。 打破壁壘絕對不是打破你對外部世界的感知。 很多人認為，做到無本，就是看事物的本來面目，這當然是真的，但是如果你能看到事物的本來面目，那已經是不需要再修煉的境界了。

而我們還在修煉，如果我們永遠這樣，豈不是永遠都看不到事物的本來面目？ 好吧，這句話相當於胡說八道。

因為它陷入了“先見後修”和“先修後所修”的對立狀態。通俗地說，這意味著人們所說的話陷入了對立的迴圈。

水、火、風的大種子（隱喻資料）被意識解釋為種子（記憶的資料形式——硬碟中的資料）。

比如畫家把各種顏色都分配，徒勞地取了不同的相位，大種之間沒有區別，大種中沒有顏色，顏色上沒有大種，不脫離大種，就可以得到顏色，比如畫家畫的，他畫的畫， 看山河，其實都是由資料組成的。

我們沒有在 中看到任何顏色，也沒有在顏色中看到這些資料。 但畫作的形成也離不開這些資料。

大正新修訂大藏經第10冊0279 大方廣佛華嚴經夜墨宮第二十讚。

例如，畫家分配所有顏色，徒勞地採取不同的階段，並且大物種之間沒有區別。

大種沒有顏色，顏色裡沒有大種子，和大種不分離，但顏色是可以得到的。

心中沒有彩繪，彩繪中沒有心，但與心不分離，有彩繪得。

他的思想是不可阻擋的，不可估量的不可思議，表現出所有的顏色，每一種顏色都彼此不認識。

比如說，乙個畫家不能知道自己的心，而是發自內心地作畫，佛法就是這樣。

心如畫家，能畫世間，五蘊皆生，不能造。

如果心像佛陀，像佛陀和一切眾生，你應該知道佛和心、身體是無窮無盡的。

人若知心行，就造萬世，若是人，見佛，領悟佛道真。

心不住於身，身不住於心，卻能做佛事，裡面沒有自由。

人若想知道，三界諸佛

例如，畫家是彩色分布的。 錯誤地採取不同的階段，大物種之間沒有區別。

畫家雖然畫了許多奇怪的顏色，但都是用紅、黃、藍三色畫成的，本質是一樣的。

大種沒有顏色，顏色裡沒有大種子。 它也沒有與大物種分開，並且可以獲得顏色。

你看不出三大色之間有上千種奇異的顏色，反之，奇異的顏色也不同於三大自然色; 然而，奇色與三種顏色是分不開的，因為是三種顏色。

心中沒有彩繪，彩繪中也沒有心。 但是，它並沒有與心靈分離，並且有五顏六色的畫作可以得到。

同樣，畫家的心中沒有彩畫，畫家的心在彩畫中找不到; 但彩繪是用心產生的。

他的心是不可阻擋的，不可估量的不可思議。 所有的顏色都顯露出來，每乙個都不認識對方。

畫家的心思千變萬化，可以表現一切色彩; 但是，在每種顏色真正顯現出來之前，你無法了解它的全部。

例如，畫家無法知道自己的思想。 從這幅畫的核心來看，法律是這樣的。

就像繪畫的原理一樣，所有佛法（意識和物質）的本質也是如此。

心就像乙個畫家，可以畫出這個世界。 五蘊從出生起就生，不被創造就不能被創造。

“心”就像畫家畫畫，創造“五蘊”（如三蘊真色），這樣就沒有意識或物質不是由心創造的。

像佛的心，像佛的眾生。 你要知道，佛與心、身是無窮無盡的。

同樣，心、佛、一切眾生之間沒有區別，它們的本性是無窮無盡的。

如果乙個人知道他做什麼，他將創造所有的世界。 如果你是乙個人，你就會看到佛陀，知道佛陀的真實性。

如果乙個人真正理解了心創造世界的真理，那麼這個人就已經獲得了佛性，並理解了佛陀的真正本質。

心不住在身體裡，身體也不住在心裡。 為了能夠做佛陀的事情，我從來沒有自由過。

在他成佛後，他的身心都不受約束，他的佛法生涯比以往任何時候都更加自在。

人若想知道，三界諸佛我們應該觀想佛法境界，萬物都是唯心創造的。

簡言之，如果乙個人想要獲得所有已經達到、現在和尚未達到的佛性的佛性，就必須認識到意識的境界、物質世界和世界的本質都是由心創造的。

南無華燕海將成佛菩薩。

南無大師釋迦牟尼佛。

南方沒有阿彌陀佛。

佛法解釋：月如佛性，萬河如眾生，河不大小，有江月，人不分高低，有的人有佛性，佛性在人心中自在，就像月亮照在河上，無處不在， 佛性無處不在，道也無處不在;

“萬江有水，萬江有月，萬里天”（摘自宋代《家台布燈靈》）是表達佛教無上境界的兩句經文。 無論人高低，有些人都有真正的靈性。 前一句，月如佛性，萬河如眾生，河不大不小，有水就是月; 高低不分，有的人有佛性。 佛性在人心中，無所不在; 就像月亮照在河面上一樣，一切都被反射出來。

凡有情眾生，只要有學佛的心，就有佛性，凡是江河，只要有水，就有明月。

在後一句話中，天空中有雲，雲之上是天空。 只要天上沒有雲彩，那麼萬里天都是藍色的。 天可以看作是佛的心，雲是物質的慾望和煩惱。 當煩惱和物質慾望消失時，佛陀心的本性就會自然而然地顯現出來。

摘自《華嚴經》第十九卷《公升夜天宮產品》 覺霖菩薩：華嚴四會夜天宮無量菩薩前來聚讚佛二世覺霖菩薩傳承佛權，望十方，讚頌

“覺林菩薩”。

例如，畫家是彩色分布的。 錯誤地採取不同的階段，大物種之間沒有區別。

大種沒有顏色，顏色裡沒有大種子。 它也沒有與大物種分開，並且可以獲得顏色。

心中沒有彩繪，彩繪中也沒有心。 但是，它並沒有與心靈分離，並且有五顏六色的畫作可以得到。

他的心是不可阻擋的，不可估量的不可思議。 所有的顏色都顯露出來，每乙個都不認識對方。

例如，畫家無法知道自己的思想。 從這幅畫的核心來看，法律是這樣的。

心就像乙個畫家，可以畫出這個世界。 五蘊從出生起就生，不被創造就不能被創造。

像佛的心，像佛的眾生。 你應該知道，佛陀和心是無止境的。

如果乙個人知道他做什麼，他將創造所有的世界。 如果你是乙個人，你就會看到佛陀，知道佛陀的真實性。

心不住在身體裡，身體也不住在心裡。 為了能夠做佛陀的事情，我從來沒有自由過。

人若想知道，三界諸佛我們應該觀想佛法境界，萬物都是唯心創造的。

心就像乙個畫家。

溫林溪. 《華嚴經》說：“心如畫家。 ”

想象一下，乙個畫家有自由意志去畫任何東西。 齊白石愛畫蝦，可想而知，他的心思會慢慢活在蝦的世界裡。 乙個畫家的心境會影響他題材筆觸的色彩，從畫中可以看出畫家的心境，比如患有躁鬱症的梵谷，他畫畫的時候情緒低落，語氣比較壓抑，但最厲害的是，在窮困潦倒和失戀背叛的絕望境地， 他至今仍有很多色彩斑斕的作品給人以精神境界的活力，他一些誇張的色彩素描，因為精神疾病或一種藝術技巧，是乙個永恆的謎團。

但只要他看著眼中繁星點點的麥田，精神病房的窗外依然是明亮的。 星星閃耀著黃色的光暈，沒有生病或痛苦，但在下雨天悲傷和悲傷的人不應該有一些理解。

既然我們的頭腦有能力決定畫什麼，就像梵谷忽略了黑暗夜空的現實一樣，反過來，外界物體對我們的影響也可以根據我們的心情來畫不同的畫。

不良的遭遇只是外在環境，心態還是能決定你想畫出什麼樣的心理地圖。

說起來容易做起來難，但如果逆境沒有改變，就讓你的心情保持梵谷的星空。

至少會更舒服。 雖然我們不是畫家，但你的心境確實受到掃帚掃除灰塵的影響。

只要心是平定的，世間一切的起起落落，都只是佛法，如露水和電，虛幻而短暫，所謂喜憂散的感情，沒錯，就是心，但乙個人應該永遠有修煉的能力，才能掌控人最自由的地方， 心臟。

萬物都是唯心主義創造的，其實不難理解和體驗。

釋迦牟尼佛的咒語：Dadiyata：哼哼哼例如，畫家分配所有顏色，徒勞地採取不同的階段，並且大物種之間沒有區別。

華嚴第四次會議 夜空宮 無量菩薩 聚菩薩 二世覺林 菩薩 傳承佛力 看十方 贊 例如，畫家分配所有顏色，徒勞取差異 大種沒有區別 大種中沒有顏色 顏色中沒有大種子 沒有大種子 顏色可以得到 心中沒有彩繪 彩繪中沒有心 但與心卻沒有分離 有彩繪要得到 心是不可估量的，不可思議的 展現所有的色彩 彼此不認識 比如畫家不能知道自己的心，發自內心地作畫 法性就是這樣 心就像能畫世間的畫家 五蘊生而不能不造 如心佛 一兒若人知一切都是由唯心主義創造的，任何動機都只不過是業力，當業力成熟時，業力自然而然地發生。

那不一定，佛教是關於因果的，種瓜得瓜，種豆得豆。

阿彌陀佛，光有大願是遠遠不夠的，成功需要我們有地藏菩薩的大願、文殊菩薩的大智慧、觀音菩薩的大慈悲、普賢菩薩的大傳承。

自然界中有結論性和不確定的理論; 不確定是人為的，物質是人為的！

所謂上帝幫助自助者; 凡事人事都要靠自己，事情都是人做的！

自然磁場的相互吸引; 正利、互利、自利心態等精神，自然會有善因或善業。

因果關係和靈感更現實。