一切法的無自性，是否與一切業力的自性相矛盾？

它應該被稱為緣起，沒有自性，緣起，畢竟是空性。

因為五蘊現象的顏色是從一切條件的和諧中誕生的，緣分就像幻覺一樣，沒有自性，當身體空虛時，滅後不空。 也就是說，五蘊的空性與眾生真心的空性沒有區別，真心的空性與五蘊色法的空性沒有區別，所以說：'色與空性沒有區別， 空與色無異。

五蘊色法的空性，不離真心的空性; 真心的空性，也離不開五蘊的空性。 因此，有人說：“顏色是空的，空是顏色。

究其原因，一切眾生的真心本來就是不朽的、不淨的、不淨的、不增減的、無形的、無形的、空的;但是，它具有“命運不變，命運不變”的功能。 因為不變，能跟著因緣走，所以跟著十法界眾生的因緣緣情走，或者染色或淨化，而十法界因果與十法界聖人之因的區別，就是苦因與果的區別， 這是真空和美妙的;雖然它的身軀與命運不變，但十法界中所有的色法，都是妄真，這就是奇妙的存在和真空。

可知，妙存在與真空是眾生真心的兩面，所以妙存在之色與真心空性是一與二、二與一，相同但不相同; 例如，波浪是水相，水是波浪形的; 因此，水和波浪雖然不同，但它們的性質相同但不不同，唯一的濕潤是相同的。 因此，有人說：“顏色與空性沒有區別，空性與顏色沒有區別。 ’

從正道的角度宣告一切法則的非自性，從世俗的角度宣告一切業力的自性，這並不矛盾。

就像你上一年級的時候，老師教減法，只有2-1=1，沒有負數，如果當時有人告訴你1-2沒問題，你會認為對於你現有的知識體系來說，是矛盾的。 但是當我進入高年級時，我知道 1-2=-1 是可能的。 當時，佛陀針對不同的根基（沒有難度，不同角度......宣講不同的方法。因此，我們不能只是斷章取義，而應該直接分析這兩個論點是否矛盾，而不僅僅是字面意思，而是從鏡子的角度和當時所宣講的內容的角度來判斷。

就像智慧型手機一樣，對於乙個孩子來說可能只是乙個玩具，那麼對他來說，手機的本質只是乙個玩具，而對於乙個商務人士來說，智慧型手機會更有用，那麼對他來說，手機的本質就是一部非常好的智慧型手機。

因果是空的，但有乙個。

比如看電視劇集，本質是假的，但看的話，劇情是真的。

一切佛法無自性，如順從、懂得、方便、善巧。 2.瑜伽 76 卷 7 頁 7 雲：勝義應知，我按三種無我性，和秘意說：

一切法無自性。 說沒有自性，沒有自性，也沒有自性。 好人！

雲的本質是什麼？ 所謂的法律遍布世界各地。 為什麼？

這是由化名假設的; 它不是通過自相建立的。 因此，據說這個名字中沒有自性。 雲的本質是什麼？

所謂的法律是以他為依據的。 為什麼？ 這個原因取決於他的實力; 不自然有。

這就是為什麼說以生命的名義沒有自性。 帶襪子的雲鶴柱是勝利的，是正義的，沒有自性？ 所謂法則自生就沒有自性，名號也沒有自性; 也就是說，受撫養的法則，又稱義中的義，是沒有自性的。

為什麼？ 在佛法中，如果是清淨的境界; 我表明他認為正義沒有自性。 根據他的外表，它不是清淨的境界，所以也說它被稱為無自性的聖一。

有各種各樣的法則，這些法則是圓滿的，沒有以義的名義的自性。 為什麼？ 一切法無我，稱為聖一。

它也被稱為非自性。 佛法勝過真理; 沒有自性的理由。 由此，稱為無自性的聖義。

好人！ 例如，空性，沒有自性，你應該知道它。 例如，幻覺是沒有自性的，它們應該被知道。

在正義的勝利中沒有自性，你應該知道這一點。 譬如，虛空只表現為無處不在的無性，在正義的勝利中沒有自性。 佛法沒有不言而喻的原因; 遍布世界各地。

好人！ 我就像三種無自性的僕人，暗自說：一切法無自性。

《三釋重論》第十二卷和第十三頁：方光芬反覆說過：一切法無自性。

這有什麼秘密意義？ 據說沒有自然性。 沒有自體原因。

沒有自住。 它不如傻瓜接受自然。 不自然：

既然沒有自然性，就說沒有自性。 有人說，沒有自性，因為它不掩蓋命運。 非自體者：

從這個自我，已經經歷過的東西，即這個自我，是無法恢復的; 據說是無性戀。 那些不住在自己身體裡的人：雖然身體現在沒有壞狀態; 下次它將被摧毀。

身體沒有居所的義，所以說它是無性的。 不如取本的愚者：愚者若不見真，就靠名言、笑話學門，妄取佛法的本性。

遠離從性中獲取的東西，所以說它是無性的。 它在整個計算的自性中重複，沒有性別。 於易生於自然，生來無性。

於媛變得真實自在，聖怡沒有性。 更依附於不同的門，不表現出性義和爭吵。 如此反覆。

一切法生，即三自性。 有人說，自性無處不在的計算，根據他人的自性，圓圈就成了真正的自性。 自性中沒有自相。

自我禁止; 這個名字是無性的。 性是不相容的; 它被稱為無性戀。 根據他的本性，他不是為了別人而自然而生的。

沒有自然的本性，所以這個名字是無性的。 天生無性戀，被稱為無性戀。 迴圈成實本，為純而純;在他人的崛起中，沒有無處不在的攫取的自我表現; 聖怡是有自我意識的; 無性原因; 名勝古蹟是無性別的。

聖怡是無性的; 它被稱為無性戀。 這就是為什麼說一切法都沒有自性。 不是所有的種類和性行為都不一樣，據說是無性的。

您好，親愛的，自性是佛教中的乙個概念，指的是一切法性都具有實相本體的特徵，即萬物的本質是清淨的、無常的、非自性的。 這個概念與佛教的無我和緣起的核心理論密切相關，該理論認為世界上的一切都是因緣和條件聚合的結果，沒有固有的實體和自性，它是一種無常和迴圈的狀態。 自性是充分的，這意味著這種無常的、迴圈的本性是世界上所有現象的共同特徵，包括物質和精神現象，並且不能擺脫這種本質。

自性中不存在一種法，意味著在佛教中，沒有一種法性可以被視為絕對的自性，所有的法性都是由因緣聚合和相互依存的，沒有超越因緣的本體論。 自性中不建立一法與自性中一切法的充足之間有著密切的關係，兩者都強調因緣、無常、非自性的本質，並相信一切依附於存在而沒有內在“自性”的法性。 綜上所述，佛法的自性與自性，以及佛法在自性中的不存在，都強調了佛教中無常、緣起、無我等核心概念，認為世間萬物皆因緣聚合的結果，不存在內在的實體和自性。

他們指出，人要超越一切根深蒂固的觀念和對事物的執著，認識到萬物的本質是無常的、迴圈的，從而避免因執著和貪婪而產生的煩惱和痛苦。

親愛的，“自性足以勝過一切法”和“自性中沒有法”是佛陀核心麻雀脊教法中的兩個重要概念，通常用來解釋佛教的一些核心概念，如“空性”、“如來西藏”等。 “自性足以勝一切法”，就是萬物各有本性，即萬物各有其存在。 這種自性是獨立於其他事物的，獨立存在。

佛教認為，一切眾生都具有佛性，即具有成佛的潛力和本質。 因此，“自性足以勝過一切法”強調一切眾生都有成佛的可能和潛力。 另一方面，“自性中沒有規律”意味著“自性”本身不作為實體存在，不應被視為乙個獨立的、真實的“實體”。

佛教認為萬物皆因、合，沒有固定的本質或物理進動，因此“自性”本身是空的，沒有任何真實的存在。 這種空性觀在佛教中被稱為“空性觀”。 因此，可以理解為“自性有一切法”是一種肯定的、存在的觀點，而“自性中沒有法”是一種否定的、空性的觀點。

這兩者並不矛盾，而是相輔相成，幫助我們更好地理解佛法的本質。

《摩訶毗婆沙論》第20卷第19頁的自性與自性不能成為因：為什麼泉水被召喚來把自性帶到自性中，而它卻不能成為因？

答：如果自性是可以作為原因的人; 那麼因果之間應該沒有區別，什麼可以做，什麼可以做，什麼可以產生，什麼可以產生，什麼可以引入，什麼可以引入，什麼可以引入，什麼可以看到，什麼可以轉，什麼可以轉，什麼可以繼續，什麼可以繼續， 什麼可以繼續，所有這些都沒有什麼不同。因果相等於二，有區別; 因此，不可能在自性中充當原因。

反覆的自性就是自性，無利無失，無增無減，無成無損，無進不退; 因此，它不是乙個原因。 重複的自性是自性，無因、非平等、非依附、不增加; 因此，它不是乙個原因。 如果自性是自性的，它可能是原因; 它與世俗的事物背道而馳。

都說手指不碰自己，眼睛看不見自己，刀子不割自己，一切有權勢的人都是不能自負的。 就這樣。 重複自性就是自性，沒有自性。

沒有等待。 非致病性。 重複的自性不依賴於自性，所以它不能成為原因。

如果乙個人能夠依靠一根杖，當他離開杖時，他就會陷入純潔。 自性就是自性，沒有義。 反覆的無障礙點是原因。

法則是自性的，障礙是自性的，所以它們不能成為原因。 有兩種型別的障礙。 一、世俗。

如果乙個人躺在床上，就會有障礙。 兩者，勝利。 比如，自性紊亂自性，讓恆娜不舒服。

如果自性是自性的，它可能是原因; 應該說有無知，無知等; 不了解業力等。 應該說，眼睛的感知是原因，眼睛的知識是天生的，等等; 以非眼色為邊，孕育眼知等。 因此，自性是自性，而不是能量引起的; 它的含義是決定的。

樓主法安見佛本性，就是見諸眾生固有的智慧和美德，也可以說是眾生成佛的本性。

一切法無自性沒有錯，佛法有規律規範，就是有界限和差異，就是一切法沒有自己的真我，必須因境而生，其功能是有界的; 比如眼睛的根部只能接受淺色和深色的塵埃，卻不能接受聲音，比如耳朵的根部只能接受聲音而不能接受色塵，甚至香味等等，就像世界上的四大---，水、火、風，每一種都有自己的身體和邊界， 不可能說火和水具有相同的功能，風和土具有相同的功能。而這些世界或我們自己世界的所有法，都是沒有自性的，就是說，它們不能單獨存在，它們必須以業力為幌子存在，當因緣被破壞時，它們也會熄滅，就像我們的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體和其他有色的根一樣， 一旦我們的長壽到了，我們放棄了我們的報應，他們也會滅亡。因此，一切法無自性，即無自性。

但是，眾生成佛的本性是真實的，不是因為只有業力，而是內在的充分性，所以它當然有自性、真實性，否則就不可能被諸佛菩薩，甚至禪宗祖師所見證。

從《阿哈瑪經》中可以看出，當乙個阿羅漢摧毀了他的身心時，如果他沒有自性，佛就不可能是真實的、永恆的，因為阿羅漢雖然摧毀了他的身心，不再生於三界，但他與生俱來的智慧和美德也可以說是像成佛的本性一樣恆久不朽， 否則就不可能說它是真的、恆定的和恆定的。

佛陀告訴我們，萬物皆有其道，就像夢幻泡泡一樣。 身體是假的，不要有你、我和他的概念。 就算他罵你，也不要當真，但他的行為代表了你自己本性的不完美，你更要愛他。

所以，眾生是自己，應該愛自己，淨化眾生。 自性呢？ 我還不知道。

你什麼時候明白自己的本性了？ 你真的會成佛。

我只是在說話，對吧？

一切法律都離不開它們自己的本性。

什麼時候是自潔的本質？ 什麼時候自性不是生而滅的？ 什麼時候自性是自給自足的？

五祖師傅向六祖講了《金剛經乃齋》，說你不應該活在愛中，也不要活在愛中，也不應該活在虛空裡，也不應該活在存在中，而應該“活而不生，生出它的心”。 這時，六祖師突然開悟了。 這個偉大的領悟，就是要從頭到尾領悟到這個深奧的智慧。

因為他懂得深深般若的智慧，所以他能夠“把一切法都從自己的本性中除去”，他知道心生出一切法，萬法是唯心的。 萬法，本源都是以本性顯現的。 他對五祖說：

什麼時候是自潔的本質：他說：“唉！ 實在沒想到，這本本是不潔純潔的。

如果你說你不髒不乾淨，你怎麼能說你是純潔的呢？ 說到純潔，就是為了王青那不景氣的挖的純潔，才有這個純潔！ 這種純潔是身體的外表，由於沒有其他名稱來代表它，所以它以純潔來表示。

這種清淨不是汙穢，然後就被淨化了; 這種純潔本質上是純潔的。

什麼時候自性不是生而滅的：他說，我真的無法想象我自己的本性是未出生的，不朽的。 因為眾生執著，所以生死; 如果沒有執著，生死在哪裡？ 它會滅亡到什麼地方？ 不會再有生與死。

什麼時候自性是自給自足的：他說，我實在想不到，這個自性本來就足夠了，沒有什麼可欠的; 不多一點，也不少一點。 看在佛的份上，沒有一點點的加法; 為了一切眾生，不少。

但眾生不認識自己。 你為什麼不認識它？ 就是覺得塵埃和諧，所以不知道自己擁有的寶藏，於是我拋棄了基礎，追求目的，追求根本和目的，追求一切物質享受，追求一切虛榮的幸福，追求一切虛名虛利。

是的！ 太傻了！ 這太愚蠢了！

唉！ 現在我知道我自己的本性擁有一切。

什麼時候自性的本質是不可動搖的：一切眾生都是顛倒的，沒有定力，但這個本性呢？ 這是在說我們每個人的自性，這不僅是六祖的自性，而且是這樣的，所有眾生的自性是不可動搖的，都是一樣的，都是平等的。

萬法自演什麼時候：啊！ 實在想不到，所有的法則都是從自己的本性中誕生的，而這種自性是包羅永珍的，我以前真的無法想象，所以現在我證明了這種奇妙的道理！ 這種鬆散的銀子真是太棒了。

五祖師傅，你聽到六祖這麼說，就知道六祖已經開悟了，已經認清了真面目，已經知道你的鼻孔是朝下還是朝上？ 你已經知道指標朝下了嗎，是正的還是反的？ 指標朝上，是正的還是上行的？

手是朝下還是朝上？ 還是向上指向倒置而向下指向為正？ 沒有人知道。

事實上，根本沒有人是積極的，也沒有人是沮喪的。 六祖對這些問題很清楚; 所以，五祖知道他明白了，悟到了自己的本性。