你能在禪修課程開始時使用這樣的句子嗎？

懷疑是乙個讓你感到困惑的問題，它也被稱為對話，而不是所謂的對話。

說話的頭，又稱看談話的頭，看禪的話，是禪宗的一種修行方法。 這是後期禪宗中一種獨特的使用“gongan”（禪語錄）的方式。 倡導者是大惠宗高（1089-1163），他是兩宋時期陽祁派的禪僧。

在此之前，公案通常被理解為正面文章，但宗高認為，公案中前人的對話有不同程度的修正，從公案的表面來看，公案的內容是多餘的，就看公案中主題的內涵是什麼了， 這就是看字的目的。所以，在你自己了解之前，公案只是乙個工具，只有在你了解了它之後，你才能發現它的活潑和活潑的精神。 如果通過推理或知識想象無法達到目的，則應將公開案例中的一些典型句子作為“談話頭”（話題）提出來供參考。

禪宗的讀詞方法，就是把注意力集中在公案中的詞語上，而不需要去挖掘有意識的思維，以引起懷疑，並努力擺脫它們。 如果咬鐵丸是相似的，就必須咀嚼，而且必須拼命咀嚼。 就這樣，我回到了光明，回到了境界，打量了心，突然衝破了所有的妄想和分心，砰的一聲，我看到了父母出生前的眼睛（看穿了原心）。

自從這種觀法開啟以來，臨濟宗的人都把它當成了準則。 禪宗中最常見的“詞”如下：“父母出生之前，他們是誰？”、“誰是念佛的人”、“狗沒有佛性”等。

中國南宋以後，禪宗的先祖大多採用這種方法，後來所謂的“禪”，就是從看頭談、參案的方法而來的。

我在網上找到的，驚呆了，發給你看看有沒有靈感：

這個方法，不懂的人，總覺得很神秘，其實很常見。 它的獨創性在於懷疑開始時的話。

所謂“對話之首”，就是在自己心裡問乙個問題，比如“誰在念佛？ 父母出生前的真面目是什麼？ 這句話本身就是乙個問題，乙個疑問句！

因此，當我們提起談話時，我們永遠不應該再想一想，而應該直接體驗它本身帶來的懷疑感。 那種無法回答並且不知道答案的問題是乙個疑問。 在保持懷疑的感覺之後，我們就會渴望知道答案，而這個時候，在懷疑之上，我們應該提到識識的看透和探究的力量（類似於雍嘉禪法的感和情），這是一種沒有妄想的覺知。

這股覺醒的力量，因為懷疑的推動，一直衝向心靈深處去探究答案，這就是人參。 因此，參考頭的獨創性完全體現在懷疑在促進對心臟的照明力的作用上。

誰拖著屍體的例子。

乙個活人可以跑、跳、說話，但一旦死了，他就是一具不動的屍體。 想想看，你活著的時候這個顏色的身體，不就是你死後的屍體一樣顏色的身體嗎？

當“誰”這個詞被提起時，誰的心是固定的？ 字不動，堅持誰？ ，此刻會有一種懷疑感。

在懷疑的時刻，永遠不要去想答案; 當妄想來臨時，它會把誰再放？ 感覺公升起，睏意來了，只關注誰？ 關於這個問題。

然後在誰身上？ 在疑惑方面，心不動去看去探究，這就是“參與”。 其他喜歡 誰在念佛？

父母出生前的真面目是什麼？ 都有類似的效果，他們都在追求誰？ 」。

剛開始努力的時候，我有很多妄想，懷疑的感覺很容易被妄想拋棄; 慢慢地，談話會穩定而密集，妄想不會輕易進入，懷疑的感覺會持續下去，人參的力量會慢慢增加。

就是這樣，就是這麼簡單！ 沒有深奧的理論，沒有曲折的過程，當疑惑被打破時，你就會開悟，擺脫生死。 這就是禪宗的意義所在，它簡單而強大，越簡單越好，每個人都最好使用它，這就是它的價值所在。

談話的頭部應該是離心的、有意識的，也就是說，我們不能用思維來參與，一般來說，我們必須進入一種極度專注的心理狀態才能參與。

對話的開始是你還沒有開始念頭，沒有區別的妄想，這是對話的開始，禪門提出要有無念為宗門，有心不對，念頭聽話，你不想再找乙個談， 不，說話的頭是你自己的頭，不是在其他地方找頭的話去看，只要你沒有心，那一刻就是頭，你需要找到它嗎？這是乙個疑問，乙個大疑問，乙個小疑問，乙個小疑問，毫無疑問，看來這個疑問很重要，要想看清楚，就一定有疑問。 有些人不知道這種懷疑，但實際上，這是一種懷疑！

這並不是說談話和懷疑是兩件事，比如誰在念佛？ 如果你不明白，這是乙個疑問。 這種懷疑不是胡思亂想的懷疑，分析和猜測，懷疑鬼魂，不是謎語，不是找人出來，這都是妄想分離，不是懷疑，懷疑不屬於思想，不屬於分離，就是因為他們不懂，心中生起了疑惑，乙個疑惑就停止了， 不要再想了，保持這個疑惑不散去，看頭的談話就是看這個疑惑沒有消失，疑惑是當下的，所有的想法都不是天生的，照顧好疑惑，不昏昏欲睡，不散漫，歷史清晰，像流水一樣，不做打擾， 在白天的六點鐘， 這只是乙個懷疑。

身體光的老和尚。

例如，“誰在誦佛”和“誰在誦佛”不斷懷疑，直到人們可以忘記這兩件事，打破虛空，看到真相。 因此，“參考頭”只是手段，而不是目的！