做乙個生氣的人，但也是乙個唯物主義者是什麼意思

它既不是客觀唯心主義。

也不是主觀唯心主義，而是古老的樸素唯物主義。

氣是日新月異的物質實體，沒有“氣”，“理性”（精神）就無法存在。 也就是說，精神依賴於物質，由物質產生，沒有物質，精神就不存在。

這是王福之。

“天地之間，無物是氣，即無物不是理性”的哲學概念，認為“氣”是物質實體，“理性”是客觀規律。 對於“氣”與“理”的關係，對於“道”與“工具”的關係。

他認為“世間只有工具”、“道器之道”、“無器之道”。“器”是指具體的東西，“道”是指抽象的一般原則和一般原則。 世界上只有物質是客觀存在的。

唯物主義的第一種形式。 它認為，世界上的一切都是從某種原始的物質變化發展而來的，一切都可以歸結為這些原始物質。 試圖在某些具體的有形物體中尋找具有無限多樣性的自然現象的統一性。

樸素的唯物主義肯定了世界的物質本質和統一性。

但是，由於認識層次的侷限性，它總是把某種或特定的物質形式作為世界的物質本源和統一的物質基礎。 比如古希臘。

泰勒斯認為萬物都是從水而生，又歸於水，中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土。

是產生萬物的五個基本元素。 這些是古代樸素唯物主義的典型觀點。

摘自王福之《思思問路。 內章“，意思是精神依附於物質，由物質產生，沒有物質，精神就不存在。

絕對唯物主義，唯心主義即物質依附於精神，代表人物王守仁（王陽明）。

王浮之的唯物主義是中國古代唯物主義思想發展的巔峰之作。

“生氣者也基於理性”是古代幼稚唯物主義的觀點。 請注意，“氣”指的是物質事物。

唯物主義認為物質是原始的，意識是派生的，先有物質後有意識，物質決定意識，唯物主義分為古代樸素唯物主義、現代形上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

唯心主義認為意識是原始的，物質依賴於意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。 唯心主義分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

生氣者也基於理性“和”沒有這個氣，就已經有這個理性“分別屬於古代樸素唯物主義和客觀唯心主義。

從王福志、“思問路”。

關於作者：

王福之（1619年10月7日，1692年2月18日），人稱“傳山先生”，生於湖廣衡陽縣（今湖南衡陽市）。 明代遺物。 明末清初的思想家，和顧延武。

黃宗熙、唐震又譽“明末清初四大啟蒙思想家”，是學者王超品之子。

崇禎五年（1632年），被錄取為秀才，組織了“星社”和“匡社”。 崇禎十五年，參加鄉考。 順治。

早年，他投靠了永曆皇帝朱友郎。

參加抗清鬥爭。 康熙十七年（1678年）三月，他拒絕做吳三桂。

寫乙份說服表格。

唯物主義。 “生氣者也基於理性”是古代幼稚唯物主義的觀點。

那些在氣理論中強調“氣”字的人，一般被認為是古代樸素唯物主義的範疇。 其代表王浮志曾說過，“生氣者也是有理”。

“氣”是“理性”的基礎。 氣可以被看作是物質，而李是一種客觀的精神，它承認物質的首要性和意識的第二性。

形神說：

在形式和上帝理論中強調“形式”一詞，通常被認為屬於古代樸素唯物主義的觀點。 其中，代表人物是範震，他在《神滅論》一書中提到“形如神而存在，形如謝滅神”。

“形”是指人的形體，即物質，“上帝”是指人的靈，即意識。 當乙個人的身體存在時，他的精神就存在，當乙個人的身體死亡時，他的精神也就死了，這反映了物質對意識的決定性作用，而乙個人的身體也是一種“物理物件”，所以我們認為形式和上帝的理論一般屬於古代樸素唯物主義的範疇。

理性的基礎也是唯物主義。 氣的基礎也來自國王的丈夫。

一言以蔽之，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律; 提出“氣是理性的基礎”，客觀規律的存在和發生必須依賴於實體和存在。 它既不是客觀唯心主義。

也不是主觀唯心主義，而是古老的樸素唯物主義。

唯物主義的基本觀點是：

在哲學的基本問題上，他主張物質是第一性，精神是第二性。

先有物質，再有意識，物質決定意識。 物質是世間萬物的本源，精神是物質的投射和反映。 物質不依賴於人的意識而存在，意識是物質長期發展的產物，並在人腦中反映出來，或者說物質決定了意識。

唯物主義承認世界是可知的，但否認存在乙個全知的上帝。 唯物主義承認上述論證包含矛盾，但並不試圖解決這種矛盾，而是承認它，認為一切都包含矛盾，矛盾越多，它們就越真實。

理性的基礎也是唯物主義。 氣的基礎也來自國王的丈夫。

一言以蔽之，他認為“氣”是物質實體，“理”是客觀規律; 提出“氣是理性的基礎”，客觀規律的存在和發生必須依賴於實體和存在。 它既不是客觀唯心主義。

也不是主觀唯心主義，而是古老的樸素唯物主義。

簡介。 根據原語的數量，唯物主義分為兩種型別，一元論。

和二元論。 一元唯物主義只承認物質的乙個原始原理，也稱為機械唯物主義。

二元唯物主義承認物質和運動的兩個原始原理，也稱為辯證唯物主義。 辯證唯物主義不區分自然的運動和人的運動，也不區分人的運動之間的生產、實踐和思辨，認為它們本質上是相同的，可以用時間統一地衡量。

“氣”的基礎也來自王夫之的一句話，他認為“氣”是物質實體，“禮”是客觀規律; 提出“氣是理性的基礎”，客觀規律的存在和發生必須依賴於實體和存在。 它既不是客觀唯心主義，也不是主觀唯心主義，而是古老的樸素唯物主義。

客觀唯心主義把客觀精神（如上帝、思想、絕對精神等）看作是世界的主人和本源，認為實際的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現。

主觀唯心主義把個人的某種主觀精神，如感情、經驗、思想、意識、觀念、意志等，作為世界萬物產生和存在的根源和基礎，世界上的一切都是從這些主觀精神中衍生出來的，是這些主觀精神的體現。

中國宋明時期的所謂“心即理”，遲晨的“心就是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，以及英國伯克利的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”，都是主觀唯心主義和唯我論的代表性和典型觀點。

“理中的氣”是唯物主義的觀點，而“理在氣先”是客觀唯心主義的觀點。 理性-氣的先驗關係既不涉及認知邏輯的先驗，也不涉及概念邏輯的先驗，而是兩種不同型別存在之間的本體論依賴。 納旺卷。

朱習認為“理性先於氣”，他認為在具體事物存在之前，在孔洞存在之前有“理性”，這意味著客觀精神“理性”決定了事物的存在，“理性”是萬物的起源。 它貫穿了朱習的整個哲學體系，是理解朱習哲學思想的關鍵點。

理性是第一位的，這是一種客觀的唯心主義觀點。

朱習認為“理性先於氣”，“宇宙中只有乙個理性，天是天，地是地”。 “以前有天地，畢竟只有理性，有這個理性，有這個世界，沒有理性就沒有天地。” ”

朱習是宋明科學的著名代表。 他認為，在具體事物（氣）存在之前，就存在著“禮”（一種脫離人和具體事物的抽象精神）。 “理性先於氣”，就是客觀精神“理性”決定了事物的存在，“理性”是萬物的本源。

這種觀點屬於客觀唯心主義。