《金剛經》如何用“布施”來影響菩薩的“六圓萬行”？

我們讀《金剛經》時，說菩薩應在法中，不宜住於佛法，所謂不停色、不停須菩提，菩薩應該如此大方，不沉溺於外表。

我不明白，我們怎麼能不住就做慈善，不停止互相施捨？ 後來，我忍不住施捨，有很多祝福。

事實上，這本身就是乙個錯誤的問題。 一旦你問，“你怎麼能做到？”你就不能停止尋找。

我已經生活在這個階段了。 要知道，《金剛經》說菩薩不該停止互相布施，這到底在說什麼呢？ 就是說菩薩不能活在臉上。

而背面：無色香味聲音觸感法。 如果你想像《金剛經》所說的那樣，你就不要去做，這不是你做的事情，而是我們修持般若，體驗一切法的空性，以及顏色、氣味、聲音和觸覺的空性的結果。

你體會到，色、香、音、味觸法本來是空的，原來不實的本質自然是不相容的。 換言之，《金剛經》說，菩薩們不應該停止彼此的布施，只要他們能夠從般若的智慧中感知到極好的香味，佛法的觸控是無法停止的。

因此，如果有人說，“你必須做什麼，你怎麼做，你在付出之前想什麼，在你付出什麼之後你怎麼想，那麼你就不必生活在同一幅畫中？ 這八項成就是一條歪路。 不要活在相位上，三個字，你做，頂多是裝的。

如果想活在臉上，那麼一定要嚐到原來虛幻的色、香、聲、味，這樣才能真正活不下去。 你真的知道它真的活不下去了。 重複國王。

諸佛諸佛不被允許活在心裡。 心之外沒有居所。 那麼這是怎麼回事呢？

一切法都是自然清淨的，沒有立足之地。 那些天生純潔的人沒有立足之地。 沒有人願意住在裡面。

那麼這是怎麼回事呢？ 隨意。 法律是自然的。

沒有自然。 沒有理由不制定法律。 - 三摩地經是清淨的，沒有住的地方，沒有住的地方，沒有人，沒有人給予和接受。

這樣，就不可能呼籲慷慨解囊。 《金剛經》沒有講布施的意義，但不是關於布施的。 如果生活不在同一階段，你不在乎給予，對方也不在乎接受，你就不會有這個東西是慈善的概念。

不間斷施捨的重點是“不同相居”。 這是關於你是否真的能活著，是否真正理解空性的本質。 當然，必須有乙個終結法生無法理解的過程。

但即使你能稍微理解它，欣賞它一點點，也有很大的祝福。

在中國佛教流傳最廣的經典之一《金剛經》中，六度以“布施”為主。

捐贈有三種，其中一種是經濟捐贈，即狹義的慈善程度。 幫助眾生，滿足眾生生活需要，離不開物質條件。第二種是佛法，即勤、禪、般若。 三是無畏，使眾生無畏，即守戒和忍兩個層次。

《金剛經》培養菩提心，以大慈悲對待眾生，這與布施（用你所擁有的給予眾生，使他們擺脫痛苦和快樂）特別一致。 因此，《金剛經》著重於布施，要控制六度。

菩薩應該布施，而不是沉溺於表象。 為什麼？ 如果菩薩不停止彼此布施，他的功德是不可想象的。 ”

須菩提！ 你是什麼意思？ 你能想到東方虛空嗎？ ”

須菩提回答說：“不，世尊！ ”

須菩提！ 南、西、北、四維、上下空隙可以考慮嗎？ ”

不管你做什麼，你都沒有三點清純的給予，不看我，不看物，不看對方的樣子，這是不停色、聲、香、觸、送！它的優點是不可估量的！

說給予是最難的，是方便說的。

首先，對於不同的人來說，最困難的事情是不同的。 有的人難以給予，有的人難以使心，有的人信苦，有的人難以持法，有的人難以理解，有的人難以勤奮進取。

其次，對於乙個特定的人來說，最困難的事情是不確定的。 現在，施捨可能很難，或者可能很難開心，但將來，實現和修煉會很困難，仍然很難看到。