菩薩戒的戒是什麼意思?

發布 文化 2024-07-25
6個回答
  1. 匿名使用者2024-02-13

    首先,我們必須了解什麼是戒,即菩薩戒。

    戒指體自然明白了。

    戒指體是無色的。 簡單地說,受戒的人雖然看不見法,但這種身體是存在的。 這種身體不是顏色方法,它不是表面顏色。

    這種不顯現存在於受戒者的心中。

    無色]是指在接受受戒時,身體充滿了四大創造之一。這種色體具有祛邪作用,不斷防止身口出錯,所以就當成環體,其物件在外觀上並不明顯,所以名無表。 它也誕生於內地的四大水、火、風,所以被稱為色。

    對與錯就像其他顏色一樣,有物質和障礙,但它們是從四色法則中誕生的,所以它們被採納在顏色法則中。 這是小乘。

    有一種部落的正義。 大乘覺悟宗將其視為第八阿賴耶。

    所有思想的種子都有不同的效果,它們都是從頭腦中取出的。 這不顯現有善有惡,善無顯現,有喜樂的果子。

    業力功能還具有通過增加思想來防止非邪惡的功能。 惡性無外表,具有引苦果的業力功能,具有通過增念來阻止善良和阻止善良的功能。

    受戒者受戒後,獲得防非惡止惡的功能,稱為“戒身”,戒身雖然屬於色法,但外觀不相,故又稱“無色”。

  2. 匿名使用者2024-02-12

    有了這個功德,我們就有了戒身,可以防止我們造惡,我們的身體、口、心都能遵從戒律,言行也就遵戒。 如果我們不能在行為上接受這個誓言,我們還沒有收到誓言。 如果他已經獲得了戒律,他必須在生活和行為上遵守戒律。 菩薩戒的身體是要符合菩薩戒的戒律。

  3. 匿名使用者2024-02-11

    告誡出家的菩薩要小心違背戒律。

  4. 匿名使用者2024-02-10

    出家是指佛教徒通過某些宗教儀式接受戒律和戒律。

    伊斯蘭教法規定,來自世界各地的穆斯林朝聖者在進入麥加聖地之前,必須在指定地點接受聖職,並且還要接受聖職和聖職,即遵守教團規則(戒律、懲罰)的行為。 戒律是無上菩提的根基,佛教的根本精神在於戒律的尊嚴。 這是乙個糾正思想和為朝覲做準備的問題。

    朝聖者一進入"退出"要養心淨淨,穿普通衣,改戒。 接受聖職後,他鞠躬祈禱了兩次,然後前往麥加的聖地朝聖。 《寒書薛宣傳》:

    大官們不怕,他們感謝那些被任命的人的恩典。 “佛教徒成為僧侶和尼姑,並在某些儀式下接受戒律。 《西遊記》第六章、第七章:

    話雖如此,他們都是出家的僧侶。 ”

    句子如下:1.因此,出家在佛教中是一件非常重要的事情。

    2. 這並不意味著那些沒有被任命的人如果犯罪就無罪。

    3. 教會沒有按立神職人員。

    4. 耶路撒冷的哭牆是猶太人婚紗攝影和按立的最佳場所。

    5. 當我們出生時,我們沒有接受過關於我們是誰的訓練或教育,或者我們處於**中,我們也沒有被任命的生活,或者像過去一樣被這個星球上的每個部落開悟。

  5. 匿名使用者2024-02-09

    接受完全的戒就是接受比丘或比丘尼。

    要遵守的戒律,這就是佛教。

    完整的戒指。 因為這些戒律與十戒是一樣的。

    相比之下,戒律就足夠了,所以它們被稱為枯萎的芹菜腳戒。 雖然關於完整誓言的文章因地而異,但總體內容是相同的。

    根據四大戒律,比丘有250個“圓戒”,比丘尼有348個“圓戒”,分為8類:

    1. 帕羅伊指的是戒律的根本或大罪,違反這些戒律的人將被逐出僧伽。

    2.和尚余是指比博洛伊輕的摘櫻花罪,和尚餘法的意思是指犯了這種戒律的人還有餘法生命。

    3. 無限期是指已經實施了戒律,但戒律的程度尚不明確。

    4. 放棄是指出於貪婪而追求財產。

    5.獨處是指日常生活中的一些小戒律。

    6. Parati Tisheni,翻譯為“懺悔”,知道失敗,是一種輕微的罪行,主要涉及佛教對飲食等的規定,違反此戒的人只需要向僧侶懺悔即可。

    7.大眾學習是一種相對較小的疏忽,涉及與衣食、聲望等相關的非常小的事情。

    8.消除誹謗是一套七種方法,用於判斷對違反戒律等的僧尼的批評,稱為消除誹謗的七種方法。

  6. 匿名使用者2024-02-08

    “戒身”是指由儀式和乞求戒等儀式觸發的內在守戒功能。 即指受戒後產生之力,以防非惡止惡; 這就是佛教所說的一種神秘的效果,它束縛著心靈並持續存在。

    那些已經接受了第一戒的人只是負擔不起,從一開始就沒有假性行為。 經文互相談論,他們談論是否有。 一雲無事,色心虛化為眾生。

    善惡源於內心,不應有別之分。 倔強和倔強都是指內心。 如果你發誓不作惡,你將奉你的名被任命。

    一切聖誓都是以心為本,而心是無止境的,所以誓願是無止境的。

    或言教是戒,或雲的真意是戒,或言願是戒,無別可做。 如果佛的事業中沒有頑固的善,那麼佛土中也沒有作為佛果的善。 知道心是因果,別無他法。

    兩朵雲和大乘經和小大乘經都是實行的。 然而,這兩種對舊批評的詮釋,很難在文字中自在,如果有理由,也很難在文字中安頓下來。 ’

    由此可以看出,陳遂此前曾討論過戒身的存在與否; 另一方面,知一承認戒律的存在,並將其用作虛假顏色。

    道璇的《行法四部》一捲中說,解脫戒只有兩種,如果單獨去做,就不能阻止他們做錯事。 而且不能經常做,所以必須什麼都不做,而且必須長期預防。 如果你乙個人不做任何事情,你就無處可去,也就是說,你不能乙個人做,但你必須依靠它來謀生。

    這兩條法律不能相互確立。

    如果沙巴是渾濁的,如果有乙個純粹的重心,那麼就沒有教誨(即沒有做),第乙個念頭有身體和嘴巴。 教(即做)而不是教。 在第二個想法中,只有沒有教導,沒有教導。

    戒律有兩種,一種是戒律,另一種是非戒律。 是乙個只有戒律而沒有戒律的人,所以名字是不夠的。

    也就是說,如上所述,沒有一顆清淨的心,沒有做的意圖,也沒有發願。 這也承認了不作為的存在,也就是說,如果沒有不作為,就不能長期阻止身體和嘴巴的不法行為。

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