《八識法則頌》闡釋了《八識法則》原文

《八感法則》原文及釋義如下：

1.原文。 意識的前五節經文。

三性赤裸裸的本性，眼耳肉住三兩地，遍布其他境界的善十一，中二大八貪虛。

五識與純色根相同，九邊與七八相鄰，三界隔開，傻子難以分辨根根。

變相的虛空觀只是後來才得到的，果實還在自我解釋真相，元明初期沒有漏氣，三類分身呼吸苦輪。

第六意識頌歌。 三性三量渡三界，三界一轉就好知，對應五十一心意，善惡暫時相配。

性世界受制於三不斷的轉移，根源總是與字母相連，而離去的言語是最獨特的，它充滿了吸引業力的能量。

興高采烈地啟蒙初心，變幻依舊縈繞在睡夢中，遠行遠方，觀察趙元明後，也無漏水。

第七意識。 以書的封面質量，以我計的命，八走遍不隨馮景輝，貪婪的我看慢跟。

不斷思考和反思我的陪伴，有知覺的晝夜昏迷，四迷八對應開始，六轉染淨。

我心同心平等，無所事事的不斷破壞，若是現身，他就被利用，十地菩薩被加工。

知識的第八節。 性愛只有五次不重複，境界是按照他的業力而生的，兩輛車不能因執念而引起，這樣他們就可以談論這個話題。

郝浩三藏不是無窮無盡的，境界深七浪為風，被荀抱住根體，他先為主。

在不動大地隱蔽之前，金剛道陌生空曠之後，大圓同時自由自在，在十方塵土中閃耀。

2.解釋。 <>

《八識法》是玄奘大師在唐代創作的。 這是玄奘大師在翻譯了上百卷《智慧經》後所作的總結，也是《智慧》中【八識】的提綱。

第二個是耳朵意識。 耳朵的認知是基於耳朵根部的聲音和灰塵，也就是我們的聽覺功能。 前五首頌歌中有一段評論：

這就需要各種條件，而耳根也是條件之一，當然也包括內根和外根，也包括塵土的根和純色的根。 耳聲塵和聲境界，簡言之有三種聲音，廣義詞有十一種。

在這三種中，第一種是“抓大種因之聲”，又稱“內緣之聲”：這指的是我們人民的語言和動作——比如兩隻手拍手，這種聲音就是“抓大種因之聲”之聲。 就好像我們說話和唱歌一樣，這些都是“內心的聲音”。

第二種是“不執著於大因之聲”，又稱“外聲”，是自然界產生的聲音，如風聲、流水聲等。

第三種是“大因果之聲”，又稱“內在和外在之聲”，是人類和物質世界的聲音。 比如我們吹笛子的時候，人有作用，笛子也有作用; 和砍柴。 這就是“內外邊緣聲音”。

蘇軾寫了一首很簡單的詩來問乙個問題，什麼問題？ 也就是說，當我們聽這架鋼琴時，他會問這架鋼琴的聲音是從哪裡來的。 他寫了一首詩：納丹。

如果這架鋼琴的聲音來自鋼琴的頂部，那麼為什麼我把這架鋼琴放在盒子裡時沒有聽到聲音呢？

如果聲音來自你的手指，那麼你不想彈鋼琴，你可以聽手指上的聲音。 他只想讓這種鋼琴的聲音來自這裡。

當我們只學習知識時，我們知道它很簡單，對吧？ “猜大因之聲”，又稱“內外緣之聲”，即鋼琴和我們的手指都需要產生這種聲音。 這就是說有三種聲音，有十一種聲音。

第四種是“可一音”，是一種悅耳的聲音。

第五種是“令人不快的聲音”，例如噪音，這讓我們非常煩躁。

第六種是“矛盾的聲音”，即中庸之聲，不順利或違背意願。

第七種是“世界之聲”，世界共同同意的聲音，如汽車的聲音。

第八種是“覺悟之聲”，即根據此聲建立三藏的經法、釋經和註解，引導眾生達到涅槃。 如何理解？ 這很簡單！

我們早上不是念佛嗎？ 誦佛可以做什麼？ 達到涅槃，這只是乙個細分！

吟誦佛陀的聲音。 第九種是“無孔不入的算計之聲”，虛妄執著和衡量各種外來方式的聲音，“言語和教義”。

第十個是“聖言之聲”，聖人講道之聲，因為上面提到的“聖言”。

第十乙個是“道所不帶的聲音”，這在《瑜伽士論土地》中得到了非常廣泛的解釋，我們在這裡只簡要地提到它。