誰讀過華嚴哲學，有沒有人讀過《華嚴經》是什麼意思？

我知道一點。 我一直在聽當代和尚景空老夫子講《大方光佛華嚴經》，老夫子還在詳細講。 後來才知道，《華嚴經》是佛陀在菩提樹下開悟後在定中口的，屬於菩薩界，不適合我們普通人學習。

於是，他轉而研讀《佛說大乘無量壽正淨平等覺悟經》（《無量壽經》），這部經有三大通被，皆尖鈍，是法期末期最適於眾生根機的方法。

起源（梵語：pratītya-samutpāda; 巴利語：paticca-samuppāda）是乙個重要的佛教術語，它指出，做事的所有法都是由於各種原因，而這個原則是緣起的。

萬事萬物因各種條件的相互依存而變化，這是佛陀對世間現象的形成、居住和毀滅的因緣、條件和條件所領悟的法則。

《清淨道論》對“緣起”給出了幾種解釋：

1.共同生起就是“上公升”，萬物的命運不是對命運的拒絕，所以是“緣起”。 因此，因聚合是他者（結果）的原因，所以它是“他者”，它是他者的原因，它是他者的原因，它是他者的原因。

2.如果因的結合是以[結果]為導向的，則稱為原因，當它一起產生時，它被稱為原因。 結果是通過它一起實現的，而不是通過缺乏的意義來實現的; 在所有的條件下，他們面對面，為了它而去[水果]。 它們以一種不可分割的方式一起出現，所以說它們已經出現。

這樣，緣起和緣起被稱為“緣起”。

3.如果它們彼此沒有關係，或者彼此缺乏，就不可能產生。 因為這些條件是同時和在一起的，而不是分開的，也不是按順序出現的，所以它們被稱為從屬起源。

所謂“緣起”，就是世間沒有單一的存在，也沒有永恆的東西，萬物都是由因緣結合而生起的。

在佛教的因果關係中，實際說的是因、依、果，沒有第一因的概念，而是變化和無常的概念。

起源"即"佛法因緣起"。簡單地說，一切事物或現象的出現是一種相互關係和相互對待（相對）的條件，沒有它，任何事物或現象都不會產生。 原因（hetu）和命運（paccaya），通常解釋為關係和條件。

佛陀曾給予"起源"給出了這個定義：如果有這個，那麼就有，如果有這個，那麼還有另乙個; 如果沒有，就沒有，如果這個被摧毀，另乙個就會被摧毀。 這四句話是用來表示同時性或異質合成的共存。

還有這樣一句話：

緣起有多種含義，在佛教中，緣起的定義是：有“因”和“緣”，因業和聲而有“果”。 世間萬事萬物，皆源於因果律。 因果之間是有緣分的，緣分必定有緣，因果才有緣。

例如，如果種植一粒花種子，它必須有很多原因，如土壤、陽光、空氣、水和肥料才能開花結果。 所以，我們可以生而為人，前世有今生的因緣和業力，現在來到人間，我們也有了今生的緣情，當因緣和緣相聚合時，我們就能產生果報。

緣起是佛教的根本教義，雖然緣起法則深奧難懂，但從因果六法則中，我們可以進一步理解“緣起的空性”。

你只需要每天念華言，自己念的時候，不要和妄想作鬥爭，用心念。

就算是一天一捲，三個月，也就完成了一次華嚴誦。

多背誦幾遍，慢慢地你就會明白了。

你可以來觸控這些解釋，並與佛陀發生關係，因為這些經典畢竟是中國古典，而且其中的內容並不容易理解，你可以從《金剛經》開始，這是最敏感的一本書。 南懷金法師選集第八卷專門講解《金剛經》，如果你覺得那本書還比較深奧，那就《聖嚴法師的福慧雙修》吧。 這非常貼近我們的生活，可以更好地理解，也是初學者更好的選擇。

阿彌陀佛，祝你靈魂早日昇華解脫，永遠快樂！

華嚴經白

一般有四種。 10. 杜 6.

十和八十。 這是佛陀在開始傳授佛法時所講的道大乘經典。

1.中國古代哲學具有豐富的哲學體系，包括道家哲學、儒家哲學、史家哲學、法家、墨家等哲學流派，共同構成了中國古典哲學體系。

2.在道家哲學方面，代表性哲學著作有《道德經》《關子》《列子》《莊子》《淮南子》《抱朴子》等。 他以《道德經》為例，提出了道教和自然的思想，直到今天，這一思想對全人類也具有極其重要的指導意義。

3.在儒家哲學方面，代表性哲學著作有《大學》、《論語》、《孟子》、《荀子》等。 以《論語》為例，提出了“仁”的核心思想，成為中國社會和個人幾千年來追求的共同思想狀態。

第四，就佛陀哲學而言，具有代表性的哲學著作有《心經》、《百喻經》、《金剛經》、《六祖壇經》等。 以《心經》為例，它提出了對生命的理解，在全世界的哲學領域都占有一席之地。

5、此外，還有以“墨子”為代表的墨家思想、以“韓非子”為代表的法家思想、以“公孫龍子”為代表的名家思想、以“傳記”為代表的王陽明思想、以“譚菜根”為代表的人生哲學等等。

《莊子》一書在戰國百子中占有重要地位，歷代都歸屬於道教，其內容博大精深，涵蓋了世界的重要觀念和規律以及人生修身養性之道，是中華文化最偉大、不朽的經典之一。

《老子》是中國古代著名的經典之一，是先秦道家學派的代表作，對中國傳統文化的形成和發展產生了重大影響。 《老子》一書，又名《道德經》和《五千字》。

孟子名氣大噪，表無字，是戰國時期的鄒人。 具體生卒年月不詳，古今推論多，大致有兩種常見的理論，即西元前322年-西元前289年，或西元前385年-西元前304年。 孟可是魯國的貴族，僅次於孟孫氏，他出生的時候，家族正在衰落。

《中國哲學簡史》 60年前，馮友蘭先生在美國一所大學講授中國傳統文化給西方人講課。

《四書五經》、《諸子百書》、《佛教著作》等。 可以參考馮友蘭的《中國哲學史》。

周公（中國第一哲學家）、老子、韓非、王衝（東漢哲學家）、王福（東漢哲學家）、張載（北宋哲學家）、劉宗元、劉玉璽、韓豫、玄奘、王弼、季康、楊雄、董中書、荀子、墨子、子思、曾子、孔子。

《魏晉南北兩代佛教論》，《佛教哲學》，《中國佛教與傳統文化》，孔子、老子、莊子

《華嚴經》是一部經典，揭示了佛陀的覺悟境界。 《法華經》是一部陳述佛陀知識的經文。 祝你好運！ 南無大方光佛華嚴經，華嚴海匯佛菩薩！

根據我淺薄的觀察，所謂華嚴派的特點是：第一，以佛的境界為身體——華嚴講佛的境界，法華講佛的學識; 二是以經教為相，傳經修教是華嚴宗最大的特色，歷朝歷代大師都寫了很多; 三是無阻礙地運用萬物的和諧境界，以慈悲和喜樂來住持舨舨世界，對宗派、對眾生、對社會有很強的責任感。

隨意談談這個問題！

華研步行者可以列印。

要了解華研，就必須進入華研。 在夢中，我迷茫而沾染，當我醒來時，我感到純潔。

只有菩薩界的人，才真正領悟到華衍的真諦。

聯絡：任何偉大的宗教都必須以哲學為核心。 事實上，每乙個偉大的宗教都是一種具有一定上層建築的哲學，包括迷信、教義、儀式和制度。 這是我（馮友蘭）對宗教的理解。

馮友蘭：如果除了宗教之外，沒有辦法達到更高的價值，那麼人們的宗教意識越來越弱確實很可惜，因為如果公眾拋棄了哲學，他們也拋棄了更高的價值。

區別：好在有哲學可以達到比宗教更高的價值，而且這個渠道比宗教更直接。 由於哲學的更高價值，人們不會通過祈禱和儀式繞圈子。

人們通過哲學獲得的更重要的價值，必須通過宗教來實現，而且內容更純粹，因為其中沒有混雜的想象或迷信。 人不需要虔誠，但人必須有哲學。 當乙個人被哲學化時，他會得到宗教所能提供的最高祝福。

哲學只能**，宗教只能崇拜。

哲學只有對與錯，宗教分為善與惡。

哲學影響人們的思想，宗教影響人們的行為。

哲學可以拯救世界，但宗教只能讓人屈服，以上是我個人的總結和理解。