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勞動者統治,就是知識分子要統治手腳勞作的老百姓,人為地把勞動者分為兩類,抬高知識分子的地位,認為體力勞動者必須聽命於他們。 這固化了人們的思想,認為有的人天生就是官,有的人是生來就做體力活的,但王爺爺寧願有種東西,所以這種思想就受到人們的批評。
隨著時代的發展,人們的思想越來越開放,不再被一些固有的東西所束縛,不再相信古人,認為古人所說的就是真理。 孟子。
當然,他是一位優秀的中國文化思想家。
貢獻是不可或缺的,但它的一些想法也是糟粕,應該被我們淘汰。 比如前面提到的“勤勞者治人,勞動者治人”,就是對體力勞動者的一種歧視,認為自己生來就是做這種工作的,未來沒有發展的餘地。 當時,階級已經固化,教育只屬於貴族或有權勢的階級,普通百姓根本受不了教育,自然失去了發展的機會。
但現在不一樣了,每個人都可以接受教育,並且有無限的可能性。
宿命論。 是對乙個人本質的否定,會使這個人在精神上變得不相信,變得非常自卑,認為自己不是很好,不能大不了。 這就像我們所說的父權制,它說男孩生來就是為了在外工作,而女孩生來就是在家做家務。
但男女平等,有些工作更適合女生而不是男生。 希望大家不要被這種思想壓抑,多出去讀書。
只有實踐才能產生真正的知識,如果知識分子只懂一些理論,就只能說是紙上談兵,所以還是要把知識與實踐結合起來,而不是分開看。
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因為他提出的這個理論是一種迂腐的唯心主義和平等主義,是一種幻覺,乙個沒有階級和分工的社會,認為有勞動的人是剝削和統治別人的,有勞動的人處於被剝削和壓迫的地位,他們分析社會現象的方式不符合當時的社會現狀。
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也就是說,如果你從事腦力勞動,你就會成為乙個領導者,未來是有希望的。 如果你從事體力勞動,一開始就沒有發展,你總是在為別人工作。
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這種說法有一定的問題,相當於把人分為三、六、九等等,所以很多人不同意。
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孟子。 都說,勤勞者治民,勤勞者治民,勤勞者細心,全心全意為天下人民而奮鬥者,有領導管理技能的人才。
努力工作的人治理人,努力工作的人治理人是從事腦力勞動的人。 勞動者是從事體力勞動的人。 這兩句話的大意是,做腦力勞動的人統治人,做體力勞動的人被人統治。
孟子這句話的意思。
這兩句話的原意是說統治階級和勞動人民地位不同,分工不同,他們勸說不同地位的人各司其職,主要是勸說統治階級承擔起“治民”的責任,“,其中包含了抬高統治階級和看不起勞動人民的思想。 孟子的話是對墨子的反駁。
徐星在學校裡。
主張人人要自己耕種吃飯,織衣共濟,君民“一起耕種”的烏托邦主義,是乾巴巴的論點。
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孟子說:“勤勞者治人,勞苦者治人”的意思是:勞動者在精神上統治人,體力勞動者被人統治。
原文摘錄:然而,天下法則獨一無二,可以修煉? 有大人的東西,也有小人的東西。
而乙個人的身體,一百個工人的準備,如果一定要為己用,那就是引領世界和道路。 因此,有人說它是艱苦的工作,或勞動; 辛苦者治人,辛苦者治人; 執政者吃人,執政者吃人; 世界的共同意義也是。
譯文:難道沒有必要考慮單獨治國,單獨排除和區分治國,這才是正確的治國之道嗎? 雖然農業很煩人,但是否有可能同時治理國家和平衡世界?
統治者也有自己的事情要做,就像人民有自己的事情要做一樣。
更何況,每個人家裡一塊一塊的生活材料都不是靠工匠代替自己的勞動,家居用品才能完整完備,如果一定要靠自己的雙手,才能使用產品,那就是帶領世界人民辛勤耕耘。
所以社會上才說:君子苦,小人苦。 有些人用腦力工作,有些人用體力勞動; 在精神上工作的人統治人,在體力上工作的人被人統治; 被統治者原則上應該供養他人的生活,統治者應該依靠他人的支援而生活。
這是世界的常態,是中國與其他國家普遍存在的常態,是具有普世價值的人類社會交往的基本倫理。
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腦力勞動者管理他人,而體力勞動者只能由他人管理。
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“辛苦者治人,辛苦者治人”出自《孟子》《騰文公章句子尚》。 孟子關於“辛苦者治人,辛苦者治人”的論點,就是關於如何區分社會工作的倫理問題。 統治者,被統治者,自相殘殺,吃人。
左傳相公九年“知無子:”君子苦幹,小人幹,先王制度。 “以紳士的統治和小人的統治。
孟子還借用了它。 體力勞動和腦力勞動的區別是創造性地發明的,以便將勞動者與支配勞動者的勞動者區分開來。 在“或勤耕或勞”的基礎上,進一步發展成為著名的“勤勞者治人,勞苦者治人”的“公式”。
這是中國東部封建政治的理想正規化。 由於這種斷言,後世發展出一種管理世界的學習體系。
動腦子的人領導別人,用力量的人服從別人。
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