為什麼人們批評孟子的“努力者治理人民，努力者治理人民”？

勞動者統治，就是知識分子要統治手腳勞作的老百姓，人為地把勞動者分為兩類，抬高知識分子的地位，認為體力勞動者必須聽命於他們。 這固化了人們的思想，認為有的人天生就是官，有的人是生來就做體力活的，但王爺爺寧願有種東西，所以這種思想就受到人們的批評。

隨著時代的發展，人們的思想越來越開放，不再被一些固有的東西所束縛，不再相信古人，認為古人所說的就是真理。 孟子。

當然，他是一位優秀的中國文化思想家。

貢獻是不可或缺的，但它的一些想法也是糟粕，應該被我們淘汰。 比如前面提到的“勤勞者治人，勞動者治人”，就是對體力勞動者的一種歧視，認為自己生來就是做這種工作的，未來沒有發展的餘地。 當時，階級已經固化，教育只屬於貴族或有權勢的階級，普通百姓根本受不了教育，自然失去了發展的機會。

但現在不一樣了，每個人都可以接受教育，並且有無限的可能性。

宿命論。 是對乙個人本質的否定，會使這個人在精神上變得不相信，變得非常自卑，認為自己不是很好，不能大不了。 這就像我們所說的父權制，它說男孩生來就是為了在外工作，而女孩生來就是在家做家務。

但男女平等，有些工作更適合女生而不是男生。 希望大家不要被這種思想壓抑，多出去讀書。

只有實踐才能產生真正的知識，如果知識分子只懂一些理論，就只能說是紙上談兵，所以還是要把知識與實踐結合起來，而不是分開看。

因為他提出的這個理論是一種迂腐的唯心主義和平等主義，是一種幻覺，乙個沒有階級和分工的社會，認為有勞動的人是剝削和統治別人的，有勞動的人處於被剝削和壓迫的地位，他們分析社會現象的方式不符合當時的社會現狀。

也就是說，如果你從事腦力勞動，你就會成為乙個領導者，未來是有希望的。 如果你從事體力勞動，一開始就沒有發展，你總是在為別人工作。

這種說法有一定的問題，相當於把人分為三、六、九等等，所以很多人不同意。

孟子。 都說，勤勞者治民，勤勞者治民，勤勞者細心，全心全意為天下人民而奮鬥者，有領導管理技能的人才。

努力工作的人治理人，努力工作的人治理人是從事腦力勞動的人。 勞動者是從事體力勞動的人。 這兩句話的大意是，做腦力勞動的人統治人，做體力勞動的人被人統治。

孟子這句話的意思。

這兩句話的原意是說統治階級和勞動人民地位不同，分工不同，他們勸說不同地位的人各司其職，主要是勸說統治階級承擔起“治民”的責任，“，其中包含了抬高統治階級和看不起勞動人民的思想。 孟子的話是對墨子的反駁。

徐星在學校裡。

主張人人要自己耕種吃飯，織衣共濟，君民“一起耕種”的烏托邦主義，是乾巴巴的論點。

孟子說：“勤勞者治人，勞苦者治人”的意思是：勞動者在精神上統治人，體力勞動者被人統治。

原文摘錄：然而，天下法則獨一無二，可以修煉？ 有大人的東西，也有小人的東西。

而乙個人的身體，一百個工人的準備，如果一定要為己用，那就是引領世界和道路。 因此，有人說它是艱苦的工作，或勞動; 辛苦者治人，辛苦者治人; 執政者吃人，執政者吃人; 世界的共同意義也是。

譯文：難道沒有必要考慮單獨治國，單獨排除和區分治國，這才是正確的治國之道嗎？ 雖然農業很煩人，但是否有可能同時治理國家和平衡世界？

統治者也有自己的事情要做，就像人民有自己的事情要做一樣。

更何況，每個人家裡一塊一塊的生活材料都不是靠工匠代替自己的勞動，家居用品才能完整完備，如果一定要靠自己的雙手，才能使用產品，那就是帶領世界人民辛勤耕耘。

所以社會上才說：君子苦，小人苦。 有些人用腦力工作，有些人用體力勞動; 在精神上工作的人統治人，在體力上工作的人被人統治; 被統治者原則上應該供養他人的生活，統治者應該依靠他人的支援而生活。

這是世界的常態，是中國與其他國家普遍存在的常態，是具有普世價值的人類社會交往的基本倫理。

腦力勞動者管理他人，而體力勞動者只能由他人管理。

“辛苦者治人，辛苦者治人”出自《孟子》《騰文公章句子尚》。 孟子關於“辛苦者治人，辛苦者治人”的論點，就是關於如何區分社會工作的倫理問題。 統治者，被統治者，自相殘殺，吃人。

左傳相公九年“知無子：”君子苦幹，小人幹，先王制度。 “以紳士的統治和小人的統治。

孟子還借用了它。 體力勞動和腦力勞動的區別是創造性地發明的，以便將勞動者與支配勞動者的勞動者區分開來。 在“或勤耕或勞”的基礎上，進一步發展成為著名的“勤勞者治人，勞苦者治人”的“公式”。

這是中國東部封建政治的理想正規化。 由於這種斷言，後世發展出一種管理世界的學習體系。

動腦子的人領導別人，用力量的人服從別人。