佛教所說的“眾生”是什麼意思？

指一切眾生。 以及所有知識的眾生。 包括地獄、餓鬼、野獸、修羅、人類、天道等。

在佛教的教育體系中，沒有將生命劃分為動物和植物.2 佛教中對眾生的劃分是在眾生和非眾生之間

八種苦難是：生的苦、年老的苦、病痛、死的苦。 怨恨會苦，愛不會苦，不會有苦，五蘊會充滿苦。 能感到八苦的，就是眾生。

植物雖然有生命力，卻沒有無情的歷史，植物有生長和神經反應的現象，但是它們沒有意識，無法感知八苦。 沒有喜怒哀樂的感覺，所以植物雖然是生命，但在輪迴六界中卻感受不到生死。 全穀物、水果和蔬菜都屬於無情的生物。

眾生所做的任何行為都離不開覺知。

這是乙個簡單的生物學分類，佛教說生物分為請客和無情，無情是比較簡單的，就是植物，它們不參與六界輪迴，而眾生則是指現代的教義中關於人類、動物、微生物，連同傳說中的天道、阿修羅、夜叉等參與六界輪迴， 所有有情眾生都被邀請成為所有有情眾生;古人只是認為植物沒有思想，動物有思想，所以有感情，無情;

眾生分為眾生和無情眾生。

讓我們從無情的生物開始，比如樹木、花朵和植物，這些都是無情的生物。

另一方面，有情眾生是指具有喜悅、憤怒、悲傷和悲傷情緒的動物物種（包括人類）的生物。

眾生又稱眾生，即一切眾生。 由眾生緣而生，稱為眾生，以生死無量輪迴而稱為眾生。 在十法界中，諸佛、菩薩、羅漢、皮之佛為聖者，生死分離，其餘皆有情，諸天、人、阿修羅、眾生、鬼、地獄都歷過六界輪迴，都是凡人。

梵文的新譯本說是有情的，舊譯本是說有情眾生。 眾生多重含義：（1）眾生共生的正義。

法華經第四句說：'中、阿含十二雲：天上第一光聲，世上來世，共生界沒有男女尊貴自卑之分，所以說眾生都是眾生。

這本來也是。 （2）眾法，生於虛和，因眾生而得名眾生。 《法鼓經》說：

以眾生的名義設立萬法和聯合設施。 “注意《維摩詰經》第2章說傻滑溜溜的：'生：

所有眾生都將誕生，獨一之主將被名統治。 《大乘正法》第六章說：“五陰和，因眾生之名。

大靖慧元說：'一切法則都成生命，又稱眾生。 蓮花中文第4句說：

如果人群中有陰，那就是假名眾生。 這也是根據第乙個問題報告的。 （3）生死多，因眾生之名。

不是說所有的死者，但活著的人必須死，而死去的人必須有生命的原因。 般若燈說：“眾生數壽，因此得名眾生。

《大乘正義》第7章說：“多胎傳承，稱為眾生。 蓮花中文第4句說：

如果你說你出生在任何地方，你被稱為有情眾生。 這也是根據業力的五界。 'Kusha Guangji 說：

受多生多死影響，所以段傑以眾生聞名。 夫必死，命可殺，故言為眾生。 死亡不一定要出生，比如進入涅槃，所以不是說每個人都會死。

一本唯知的書說：'梵天雲薩塔，這話有感情，有感情。 ’

1.眾生是佛教用語，意思是從諸佛到地獄和惡鬼，秦生都有自己的感情，眾生指的是喜悅、憤怒、悲傷、思想、悲傷、恐懼和震驚，這七種情緒活動，眾生是指能夠產生感情的生物。

2.佛教認為，天、人、阿修羅、動物、餓鬼、地獄都是眾生，而植物、微生物等眾生有生命力卻不透腦，感情大，就是生來就沒有生命，這樣的眾生被稱為無情眾生。

1.眾生又稱眾生，眾生是相對於眾生的新譯。

2.翻譯成眾生，它有三個主要含義：與萬物共生。

3. 我經歷了許多生與死。

4.和諧誕生。 眾生是一種新的翻譯，眾生通常與眾生一起被稱為“眾生”。

5.一切眾生，如眾生、情、情等，都可以稱為眾生。

1.眾生又稱眾生，眾生是相對於眾生的新譯。

2.翻譯成眾生，它有三個主要含義：與萬物共生。

3. 我經歷了許多生與死。

4.和諧誕生。 眾生是一種新的翻譯，通常將番瀉葉與眾生平行稱為“眾生”。 孫哥。

5.一切眾生，如眾生、情、情等，都可以稱為眾生。

1.眾生是佛教用語，意思是諸佛和地獄各有各的感受，眾生是指喜悅、憤怒、憂慮、思想、悲傷、恐懼、震驚，這七種情緒活動，眾生是指能產生感情的生物。

2.佛教認為，天堂、人類、阿修羅、動物、餓鬼、地獄都是有情眾生，而植物、微生物等眾生有生命卻沒有知覺，也就是說，他們只是生而無生命，這樣的眾生被稱為無情眾生。

生、生、老、病死、無常。

真正重視感情的人，不是用花言巧語來掩飾的，而是用心來掩飾的。 心中的感情不由自主地流露出來，藏不住。 應該有以下五種表現形式。

1.永遠把微笑和真誠留給朋友，把寂寞留給自己。

因為他們非常在乎朋友之間的感情，所以總是擔心自己會傷害到誰，所以為了朋友“兩面兩刀”。 無論你能做些什麼來幫助你的朋友，都要全心全意地去做。

把朋友的事情當成自己的事情，擔心自己做不好，讓朋友覺得自己被冷落了。 朋友認為你是乙個熱心腸的人，深情正義，值得交往。

然而，當你獨處時，重視感情的人是孤獨的，他們總是在獨處時慢慢消化自己的情緒。 我學會了安靜，我默默地承受著，不管是委屈還是痛苦。

2.永遠不要忽視任何人，永遠不要看不起人。

在任何地方，你都是每個人的開心果。 比如在工廠裡，你願意和保安交朋友，至少你不會看不起人，或者不看對方。

你害怕失去內心的興奮。 希望大家能一起快樂，珍惜感情，真誠相處。

往往這種想法，其實社會不是這樣的，所以，你也做不到。 但你仍然一如既往地堅持你的熱情。

3.凡事都想著好事是你的習慣，你總是這樣安慰自己。

重視感情的人不會懷疑人，而是信任人。 真誠地相信乙個人的生活。 也許，有傷害，但你覺得這是一種誤解，一種錯誤的看法。

因為信任，你不看別人的缺點，而是看別人的長處，已經成為一種習慣。 如果乙個人長得不好看，你也會看到他的心是美麗的，或者看到他在某個時候的舉動，這讓你覺得很有道德。

你沒有一顆歪歪扭扭的心，你總是看著陽光的一面。

4.就感情而言，你是受害更嚴重的一方。

因為你重視感情，所以你總是把不好的一面讓給自己，把幸福的生活讓給對方。 在愛情中，你總是受到傷害，但你仍然覺得自己應得的。

誰愛得更多，當他離開時，傷害更大。 因此，你的感情總是受到傷害，以至於你的身體不完整。

好在你有一顆陽光的心，收拾好，就能繼續愛下去。 也有人受到傷害後不再相信感情，但在重視感情的人中，他們是少數。

從廣義上講，他也必須包括無情的存在，只有這樣他才能完整。 如果只談眾生，不理不睬無情眾生，這是行不通的！ 你的性格不會是完美的。

要想發展自然的完美，就要把情感和無情都包括在內。 因為“眾生”一詞在廣義上意味著，從眾生和睦中生起的現象稱為眾生。 我們的有知覺的動物是從所有原因的和諧中產生的現象; 無情眾生也是眾生和睦而生的現象，所以“眾生”一詞包括情情和無情，兩者都稱為情眾生。

難道我們不能只談眾生嗎？ 不可能！ 當我剛剛談到它時，它並不完美。

如果我們看看極樂世界的這些東西，如果你看看樹木，看看建築物，看看花池，一切都是乾淨整潔的，一點也不凌亂，這意味著甚至物體的外觀都包含在其中。

相當多的佛教典籍，包括佛教界一些最著名的僧侶（如淨空間大師），將有情眾生分為兩類：有情眾生和無饒眾生，有的甚至將非有情眾生分開，專門指植物，從而將眾生分為三類。 一般來說，動物等都是有情眾生，植物被稱為無情的生物，或者植物、山脈、河流、泥土、岩石等被歸類為無情的生物。

但是，我認為以這種方式將眾生分為眾生和無情眾生是錯誤的。 我認為眾生就是眾生，眾生就是眾生。 無情者不能說是有情眾生。

比如說眾生有無邊誓願，但是土、石、草能救，他們當然不能說是眾生。 如果土石植物不能得救，而不是歸於眾生，那為什麼不叫有情無邊誓呢？ 我們常說，一切眾生都有佛性，可以成佛，但土、石、草能成佛嗎？

既然不能成佛，那麼他們就沒有佛性，也不能說是眾生。

一切眾生都有情，無情眾生方便說，肉眼看水無情，天眼見水到處都是蟲子，有蟲子在蟲子裡取之不盡用之不竭，只有成佛才能報答百姓的恩情。

生物學對科學中生物學的解釋是; 生物，包括動物、植物、微生物。 佛教創立於3000年前，2000年前傳入中國。 古希臘人是第乙個知道植物是有生命的人，而第乙個發現微生物的人是兩百年前的歐洲人。

中國人認為植物是有生命的，在不到一百年前西醫傳入中國之後，也有微生物的概念。 因此，在佛教中，我們只指動物，不指植物和微生物，因為它們還沒有這個概念。

眾生是：眾生天生無情，天生天生，眾生天生。