什麼是春秋越獄？ 春秋越獄包括什麼？

到了漢代，除了依法破獄外，直接引用了《春秋》一書的內容作為司法實踐中判案的依據，被稱為“春秋”刑罰。

《春秋》是孔子編纂的魯國編年史。 《春秋》一書是從奴隸制向封建主義過渡的社會大動盪時期的產物，是為了穩定固有的君主制、父子、丈夫、女人，挽救禮儀的崩潰，進而實現三代尊、親、男女區別的禮儀體系的維護。 在這本史書中，判斷是非善惡、善惡、善惡的基本指導思想和根本標準，就是儒家所倡導的禮儀義學說。

後世儒家學者將其視為經典，書中的許多思想作為不容置疑的教條代代相傳。

董鍾書是《春秋》中第乙個破獄的人。 西漢中期，社會的發展為儒家思想的傳播提供了良好的條件，但此時的儒家思想在立法領域並沒有佔據主導地位。 因為漢代的主要法典大多是在漢初武帝壟斷儒家思想之前制定的，而且都繼承了秦法的許多內容，所以法家的痕跡非常明顯，這些法典不能迅速改變。

因此，以董鍾書為代表的儒家學者在春秋時期開始解讀現行法律，直接用來指導審判，既符合地主階級的利益，又適應了當時的政治形勢和君主的需要。 董仲書的《春秋決》在當時的審判實踐中被廣泛引用，以至於董仲書病在家，朝廷只要有政治義，就還是派人來打聽他的得失。 從此，對我國封建法產生深遠影響的春秋越獄氣氛開始盛行。

春秋時期判刑的核心在於“心底定罪”，即按照春秋時期的精神，考察罪犯的主觀動機，判斷其是否犯罪。 具體標準是：“善者違法者免”，“惡者依法者懲處”。

“定心”原則強調主觀“心”的品質，而“心”的品質標準是儒家的倫理準則。 從某種程度上說，“春秋”有期徒刑是一種補充立法的行為。 但是，用主觀因素來判斷犯罪的有無、刑罰的輕重，很容易在司法實踐中將主觀歸因推向極端。

一般來說，“春秋越獄”是基於統治階級的意志和利益，可以隨心所欲地解釋。 玄學的經是統治者為了促進統治者滿意的法律意識而提倡的，使儒家經典被編纂成法典，成為約束人們實際生活的行為規範。 同時，也要看到，“春秋越獄”的實施，客觀上起到了妥協立法和社會現實需要衝突的作用。

經過長時間的春秋兩季監獄處決，許多儒家道德觀念被直接賦予了法律意義，使得中國的封建法律越來越懦弱。

1. 內容。 自從漢武帝董仲殊建議他要盲目越獄，“廢黜百家思想，唯獨尊重儒家思想”以來，儒家思想日益成為官方。 在儒家思想的影響下，儒家學者經常利用自己的法官身份，直接參與案件的審理或參與案件的討論。

在參與案件審理過程中，面對漢初制定的體現法家精神的漢法，在無法及時修改刑法、曲解刑法的情況下，直接參照儒家經典作為案件審理的依據， 從而實現司法活動的儒家轉型。漢朝和漢朝時期，從事引經和刑罰的代表主要有董仲書、公孫洪、二寬、應紹等。

2. 原則。 對罪犯的定罪應該以犯罪事實為依據，但主要的不是看事實，而是調查犯罪的動機和原因以及罪犯的心理狀態。 凡心智不正、主觀上作惡、有作案動機的，即使企圖作案，或犯輕罪，都要受到懲罰，而且要嚴懲。

共同犯罪的組織者和領導者，即罪犯的罪魁禍首，應該受到更多的懲罰。

另一方面，如果犯罪者的動機和目的是道德和人道的，並且只是過失，雖然違法行為可以免於處罰或減輕處罰，甚至犯下嚴重罪行的人也可以得到赦免。