宋代之前的“五套”是關於什麼的？

起初指的是地區，西周指的是不同貴族階級的著裝，然後逐漸演變成血緣關係和喪服的規則。 古人所說的“五花”，隨著時代的發展，逐漸有了不同的含義。 然而，武福一直與權力的集中緊密相連，無論是封建社會禮儀和宗教的階級劃分，還是血緣關係的距離，都是圍繞著君主的中心和自我的中心向外擴散。

宋代以前的“五服”主要是指階級的區分。

“五花”是《尚書》中最早的，是地域劃分。 這種領土劃分是基於階級的。 因為古代君王登基後，會派兄弟們駐守帝都城外的土地。

這是用來鞏固權力集中的手段。 當時君主和諸侯之間有著非常嚴格的等級制度，當時的權力集中還是以家族世界為基礎。 也就是說，天下的君主預設由王室的子孫共同管理和維護。

君主管理著最富有的帝都，而其餘的土地則由諸侯管理。

隨著這種等級制度越來越嚴格，“五花色它成為貴族著裝的標準。

雖然有領土上的區別，但國王在中部和最繁榮的地區，而王子則在國家的角落裡。 但是，隨著**權力的日益集中，君主在衣食住行等方面將與諸侯等人不同。 所以在西周時期就有了周禮。

“五服”成為不同階層貴族的著裝標準。 國王必須與眾不同，最高貴的衣服只能自己穿。 而諸侯大臣、大夫、士大夫，剩下的四位貴族衣著整齊，等級也越來越低。

從生活的方方面面，讓天子的權威成為共識。

綜上所述，宋代前的“五花”“居地服飾的主要目的，是為了維護天子的尊貴地位，之後的'五衣'逐漸與血緣關係掛鉤，成為血親和喪服標準。

五衣是指喪葬制度，是指死者親屬所穿的衣服，即腐朽、腐朽、大鑼、小鑼、麻，是離死者最近的人穿的，遠的人穿的是麻布。

在唐朝之前，五套服裝講的是家族血緣關係的遠近，五套裡面的都算是血緣關係，不能通婚，五代以上可以通婚。

“五套”所指的喪服制度。 古人死後，他們的親戚前來弔唁。 但是，對於喪服時要穿的衣服，有非常嚴格的規定，根據人與死者關係的不同，按照這個標準，可以依次分為五個層次，分別是“斬、氣衰、大功、小功、麻”，即五衣。

它規定了人們在哀悼時應該穿的衣服，其他人可以通過看衣服來了解他們與死者的關係。

1.五府是中國古代乙個由父系家庭組成的社會，其中宗族是最重要的。 他們的親戚包括高祖以下的男性後裔及其配偶，即從高祖到曾孫的九代，俗稱本古九族。

“五服論”是指以遠親為核心，畫出五個同心圓。 天子直轄的地區成為滇府，圍繞天子建立的族群都是侯府。 在侯服務之外，是隋服務或客戶服務，另外是服務與野服務。

符合五服理論的制度是進貢，根據親戚之間的距離，頻率差異很大，點府每日進貢，侯服按月，隋服按季，以年為侍，荒服只進貢一次。

2.在古代，統治階級上朝廷時，會根據自己的地位穿不同的衣服，就像我們會根據自己的地位穿不同的工作服一樣。 在古代，吳府也指統治階級的服飾風格，如天子、王子、大臣、醫生、學者。

3.在官方對“五衣”的解釋中，“五衣”是指古代喪服制度。 如果死者是近親，死者死後可以穿喪服，“近親穿重衣，被忽視者穿輕衣，以此類推”。

在“五衣”的範圍內，這五件喪服代表著親友關係。 當然，留下的傳統因地而異。 也許有些地方是這樣計算的，有些地方是用另一種方式計算的。

然而，無論計算上相差多大，五件服飾的起源總是一樣的，都是誕生於上古的喪服制度中。

它指的是：五種劈腐、氣腐、大鑼、小鑼、麻，稱為五服務制。 “五衣”，即以喪服為象徵，表示血緣關係和親戚之間的尊重，共五個等級。

五府是乙個由父系家庭組成的中國古代社會，以父系血統為優先。 親屬範圍包括從高祖到高祖的男性血統及其配偶的後代，即從高祖到曾孫的九代，俗稱氏族九族，“五裝論”是指以天子為核心，根據距離和血緣關係畫出五個同心圓， 天子直轄的地區成為滇府，圍繞天子建立的國家是侯府，侯府在隋府或客服之外，外面是瑤府和沙漠府。與五服理論相符的制度是朝貢，其頻率因親密程度而有很大差異，每日貢品，每月侯爵，每季度一次，年度服務，而沙漠服務只是一次支流。

古五服指腐、氣腐、大鑼、小鑼、麻; 五服制是由於古代的聯坐制度，它表明了這個人與你的血緣關係的距離。

古代的五服務制類似於古代的九族制，是一種依天而上、以自我為中心的管理系統。 這也是為了加強權力的集中。