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佛陀的話。 罪孽的報應無處不在。 (《大藏經》《佛說檀香經》)。
一切眾生都造各業,各無所迷。 眾生的業力是非黑即白的。 業力是善與惡的劃分。 黑色產業是報應。 白燁動情。業力也有分,人生有短有長。 - 師尊(《大藏經》《分善惡報應經》)。
有三樣東西與身體和諧相處:乙個父親、兩個母親和三個巴多。是三和體。
或者不時地說:“亞拿罕已經像人一樣獲得了涅槃,或者他在巴多中獲得了涅槃。 或者再說一遍
巴多體的根源是清澈的,都是因為過去的業力,就像清淨的醍醐一樣。 “善良的人,我可以時不時地說:'惡人所受的巴多,就像世間粗獷而澀澀的激進分子
筆觸:15毼(kě)一種羊毛織物,如“女人會繡字繡,織毼(kě)”。 中文)棕色[hè]。
清淨有德的眾生所接受的巴多,如白氎(dié [激進]毛[筆畫] 26 [傳統] 氎[釋義] 1細羊毛布、平紋細布。 2.
由細羊毛布或細布製成的外套。 'Afan) – 世尊(大藏經,Nambon Mahasa Nirvana,第 28-36 卷)。
因此,大地菩薩充滿大悲心,救眾生脫離罪苦,生人天,使人快樂。 是罪人,他們知道業力和痛苦之道,他們從中解脫出來,他們永遠不會再經歷它。 如果乙個迷路的人誤入了一條危險的道路,當他遇到好的知識時,他將永遠不會重新進入。
當你看到別人時,不要勸他們進去。 他說,因為他是妄想,所以他解脫了,他沒有重新進入。 如果你再修行,你仍然會迷失,你不會意識到你過去已經陷入了危險,否則你可能會失去生命。
若墮入惡樂,地菩薩為解脫方便,人生於天。 如果業力很重,你將永遠在地獄裡,不會有解脫。 “(《地藏菩薩經》)。
有四法,俗人可以在家中獲得佛法和佛法。 什麼是四? 有人說方便就夠了,保護就夠了,知識就夠了,義就夠了。 - 師尊(乾隆大藏經《漢文雜記》五十卷,卷一、卷十)。
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看來真的會有因果關係什麼的。 例如,我聽說過因果迴圈,有些惡人犯了罪,結果被抓進監獄。 有些人今生做了很多壞事,可能要到下輩子才會有惡報,多做點好事是好事。
本期佛教文化為您分析。
因果律指出:播瓜得瓜,播豆得豆。 佛教認為,萬事萬物都可以是因果,沒有絕對的因,也沒有絕對的果。 在佛教中,因的概念有時與依賴性結合使用,並且有一些區別。
狹義的原因是指結果的直接原因或內在原因,而原因主要是指產生結果的共同原因或外部間接條件。
廣義的原因也包括原因。 因果關係是對存在與行為之間相互關係,特別是前後關係的理解,佛教因果論是其輪迴和解脫論的基礎,也是其生命現象理論的基礎。
隨著佛教的發展,佛教因果律也以不同的方式表達出來:
1.在小乘佛教中,因果的概念主要是六因、四緣、五果。 六因是阻礙者在分析三界善惡業的各種條件或果效時提出的,包括能行的因、兩者的因、同因、對應的因、普遍的因、不同熟悉的因。 四因是一切正法的因,是從常果的產生角度來分析因緣時所作的分類,包括因緣、等推論、緣緣、遞增緣。
五果是因果而生的果或道之力所證明的果,包括未熟果、等流果、石雍果、增果、脫果。
2.大乘佛教的中觀學派從其“空”的理論觀點出發,否認真實因果的存在,認為因不真實,果不真實,從而否定因果論和因果無果論,否認真實“生命”的存在。 這英畝土地已經從根本上否認了事物的因果關係。
3.大乘佛教瑜伽派從其理論上的“覺知”出發,提出十因、四因、五速平衡,認為因果關係具有一定的現實性,但由於“知識”不是真實的,其因果觀與中觀沒有本質區別。
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因果關係的基本解釋。
1.【因果】因果關係,綜合起來,兩者的關係。
因果律。 2、[preordained fate;因果報應(佛教)是比喻事物的因果關係,播種什麼因,結出什麼果。
引用的解釋。 1.佛教。 根據佛教的輪迴理論,種什麼因,接受什麼果; 善以善報,惡以惡報。
《涅槃經:死後教誨1》:“善惡報應如影,三世因果不滅。 《梁澍錦傳》:
雖然貴賤和卑賤的道路不同,但因果在哪裡? 《嶽全傳》第一集:“好,好!
原來是有這樣的因果關係的! 參見“因果報應”。
2.指因果關係及其相互關係。
反對資本主義:「因為他們有豐富的經驗,他們不僅了解現狀,而且了解因果關係。
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因果之義:因果之義,統指兩者之間的關係。
釋義]是指事物的因果關係,種出什麼因果,結出什麼果實。
用法]作為謂語,定語,表示事物的因果關係。
示例]《岳岳全傳》第一集:“好,好! 原來是有這樣的因果關係的! ”
拼音] yīn guǒ.
同義詞] 原因、理由、原因。
句子中的因果關係:1.我們都生活在乙個充滿因果關係的世界裡,如果有什麼事情發生,就會對其他人或事物產生影響。
2.關於專有名詞意義的理論和歷史因果關係理論,實際上是兩種對立的理論。
3.因果歸納,如對聲音的反應,伴隨陰影。
4、世間滄桑雖變,但因果關係卻能從過去看出來。
5.只要遵循心中的業力規則,生活就可以變得簡單易行。
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