佛語的開閉意識是什麼，佛經中的兩者是什麼意思？

陳三表現不動，分為一分為二，

隨即，在眾人中，彎五輪，彎已重開，開又彎，阿難說：你今天看見什麼？ 阿難：我看，若是來了，百寶輪掌，人群開合。

這尊佛用他的手作為阿難的外界，他顯現了自然的不動。 因為上面陳娜對物、塵、主、空的分析，那麼動靜就分得很清楚了，阿難是生與滅的客與塵，建議以主與空的眼光。因此，在人群中，手指的五個輪子的彎曲變成了拳頭，彎曲重新開啟，開口再次彎曲，外部環境沒有停止，使阿難看到現在，因此注意力也隨之而來。

於是他問阿難：“你今天看到了什麼？ 在佛陀的心目中，他還是想讓阿難從他能看到的地方看到自然不動的本質，阿難直接回答

我看到它來了，寶輪掌心，人群開啟和關閉。 “佛陀的手掌上有成千上萬的輻條，所以它被稱為輪掌。

佛陀對阿難說：你看見我的手，在人群中開合合，因為這是我的手，有開合之分？ 為了再次見到你，有開門和閉門？阿難說：世尊寶在人群中開合，我看它來，手自己開合，不是我看，有開合。

佛陀告訴阿難，因為他沒有開悟，所以他呼喚並告訴他。 阿難：“你看見我的手，在人群中開合，因為是我的手，所以有一開一合？

舉世聞名的寶掌，在公眾面前，有開有閉。 我看到它來了，我的手張開和關閉，不是我看到它，有開口和關閉。 此因被提醒後，佛的手像客人一樣開合合，自然不像主一樣動。

在咒語中，咒語中的四個或兩個詞是一起發音的。

例如：Bodhi Suva （Erhe） He。

它讀作：菩提蘇阿哈。

把索婆這兩個字合起來讀作sua

現在很多人拿到的法術書，都省略了原來古籍中的內容（兩種組合）（四種組合），所以"蘇阿哈"它完成了"蘇寶河".

外表是真實的。 誰認真對待它，誰就會受苦。 為了讓眾生脫離痛苦，佛陀告訴眾生不要看他們的外表。

這是其一。 所有的相位都是依存的，虛幻的，你去想不起來，就像水中的月亮一樣，是無法觸控的。 佛陀憐憫眾生做徒勞的蠢事，所以勸眾生不要看他們。

這是兩個。 《佛法文法經》是建立在無身、無身、無口、無意、無意、無為、無誹謗、無生、無思想、無處、無盡、無寂、無為的修行之上的。

簡單地說，就是執著於那些虛假的表象，即萬物的外表

等待是專注的狀態，比如禪定，用觀息的方式，當然，念佛也可以，觀息，一開始比較分散，提公升很精通，通過修行很精通，沒有必要這樣觀望呼吸。 心能夠長時間停留在那種純粹的連續體狀態上，沒有一絲雜亂無章，這就是所謂的等待。

後面跟著等於，前面是等引，當然，兩者都屬於修煉和學習的名詞。 總的立場是講解深奧的佛法，或者說教義，把講解的內容概括到高處，這就是所謂的一般持，一般的表述就是所謂陀羅尼就是咒語。

持有它的人被稱為三摩地：乙個空性，兩個無願，三個不顯現。 經過一次禪定和兩次解脫，第三次是“等待”，有人說這是大乘佛教的三印，即持有智慧和智慧。

（term） 是別名。 梵文曾經被稱為三摩地，翻譯為丁，新名稱是三摩地，翻譯為等待。 據說心住在乙個領域中，並得到平等的維持。

它是通過固定分散的兩個頭腦。 如果是分散心，心專注於一種狀態，那就是三摩地。 因此，不可能將其翻譯為確定的。

《智慧論》第七章說：“凡平等地持有心，但在境界的改變中，稱為平等持有。 因此，它是分散的。

省略）三摩地，這朵雲等等。《庫沙論》第二十八章說：“平等者是確定的，名稱是一樣的。

因此，契約經說，心是固定的，名是守的。 這也被稱為一種心態。

就是不聽不該聽的，不該說的不說，不看不該看的，這樣才能避免是非，避免紛爭，才能安穩富盛。

不聽就不聽，不看歷史諺語：“不看不文明，不說不文明，不聽不文明。 ”

據《論語》記載，嚴淵問孔子：所謂“捨己報應”該如何解釋？ 孔子回答說：“不要看，不要聽，不要說話，不要動。 就是不該看的不看，不該聽的不聽，不該說的不講。

佛教的諺語“不聽、不聽、不看、不看，不是指不聽、不看、不注意。相反，就是通過聽和看的修行，達到高層次的覺悟：視而不見，聽不見，無所思，無聲無息。

視而不見，聽不見，無所事事，默默說話。