佛經中的四個階段是什麼意思？

它應該是：沒有自我，沒有人，沒有眾生，沒有長壽。

含義：沒有強迫性的自我形象; 以為我是菩薩，凡事都要按照乙個標準去做，這與世人格格不入，所以我無法接近眾生，如何救度眾生。

這節經文出自《金剛經》，即無我、無人、無眾生、無長壽，其實這四個方面都是關於同一件事，那就是“我”。 人的容貌就是別人的容貌，對方總是在你對面，菩薩要有這個容貌，怎麼救你，你會想他為什麼要救我，對他有什麼好處，他想佔我什麼便宜，在你另一邊，他永遠救不了你。

因此，菩薩必須沒有外表。 在六界輪迴中，菩薩若想擁有其中任何乙個階段，難於轉化其他界的眾生，鬼獸的外表會鄙視他，很多人會以人的外表來判斷人，以人、天、人、人的外表來判斷人， 三惡境會覺得高不可攀，現在的阿修羅道會嚇唬人，嚇三惡界的眾生，所以菩薩一定沒有眾生。

我看，人看，眾生，長壽。

在研究結束時，四個階段主要基於“我的階段”; 如果“沒有自我”，其他三個也會相繼被斬斷。

而上古的高手數不勝數，最難斬斷的就是這個“我”！

斬斷自我看，憑經驗證明這個“能看、能聽、能知、能想”的“我”本來是假的; 而堅決放棄這個“虛我”，就是走上了“離開三界”的軌道;

然而，自見只是 shravaka 車輛的第乙個果實：“首陀羅歡”，其次是“shravaka 極端果實”（阿羅漢）; 此時，大乘覺悟之後的菩薩智慧還無法衡量，更別說諸佛的境界了！

沒有四相是佛“，可以算是”淺薄“的佛教。 這沒有意義！

無上深奧的玄法，遭遇千劫;

我現在已經看到和聽到了，我願意了解未來的真正正義。

南無大師釋迦牟尼佛。

南方沒有阿彌陀佛。

所謂“無人、無我、無眾生、無長壽”。

達到“無我”境界最簡單、最有效、唯一的方法，就是不去想、不歧視、不執著於一切境界！ 是無情，而“無情”不是我們通常意義上的“無情無肺”，而是無依無執的思考。

《金剛經》中提到的四個階段的含義。

將五蘊的虛假結合附在我身上作為我的外表;

生活在同乙個連續體中的通特加拉，是按照漏水的身體住在漏水世界的人;

因果報應、苦行轉生，是眾生輪迴;

同時，未成熟的果實是一樣的，可以作為長壽階段保持連續的壽命。 盼望長壽或怕死，也是一種粗俗的執著，其實沒有長壽這回事，也不應該有長壽。

執著是解脫的最大障礙，如果你有四個階段的執著，你就無法獲得真正的佛性。

一切顯現，包括佛陀的顯現，都是虛幻的，而見到法的條件就是"看看有什麼不一樣的"，即明眼所見的空，或法眼所見的空"顏色是空虛"這就是它的意思"看到一切，就像看到空虛和孤獨".

佛陀的外表是什麼？ 這是《金剛經》中所說的"我不禁想起了彼此"《金剛經》肯定了善法，人要行善，菩薩也是如此，但前提是心不同住，做這樣善事沒有善業。 惡業對菩薩是汙穢，善業對菩薩也是汙穢，所以菩薩應該行善，不要善業。 "

四個階段的解釋。

三國時期，朱胡或葛亮、江、費義、董允先後擔任蜀大臣（尚書嶺），當時被稱為“四相”。 因名賢，也被稱為“思英”。 金昌璇：《華陽國史：劉侯大編》：

當時蜀人以諸葛亮、江、飛、雲為四相，一號四應。 佛教的基礎是超脫、結合、不服從和服從四個階段。 《冷嚴經》卷三：

如果它來自根源，就不會有分離、結合、違反和順從。 南朝梁建文帝《莊嚴法師閔成史正正論》：“四相為無常劍，三相為苦家之質。

詞分解 解釋四ì幾個名字，三加一（通常在鈔票和檔案上大寫）：四個方格。 四邊形。

四篇序言（即《褲子的四季》）。 四重體（a指乙個人的四肢; b指開、草、李、印四字）。四座圖書館（古籍名、史書、兒童書名，以及收藏的四尊和銷毀部。

又稱“四部曲”）。4.對君子相的解讀 相阿的互動、行為和行動來自兩方面：相互的。

平等。 相同。 熟人。

圖例（俷）。 火柴。 有。

相位 （刵 ）。 相形見絀。 相輔相成（兩者相互配合，展現雙方的長處）。

行動來自一方，並具有一定的目的：相信。 煩人。 互相詢問。

四相又稱四象，四象指中國傳統文化中的青龍、白虎、紅鳥、玄武，分別代表左右、前後、東、西、北、南四個方向。

一切存在法都有上面提到的四個階段，而這四個階段的自我也是存在法，所以一定有另乙個法，使它們生、分、滅，即生、住、異、滅四方面，稱為相和小相。 與此相反，出生、居住、異化和滅絕被稱為原始階段和大階段。 為了生起佛法，必須有九種法，即佛法的自身，以及四個原相和四個伴隨相，它們都是同時生起的，是必不可少的。

其中，四精的作用除了自身之外，還涉及八法; 四相的作用只延伸到每個方面的乙個方法，這叫做八一的能力和八十一的功能。 這種互動是連續的，永遠不會出錯。

有一種說法是，四相是瞬間存在的，也就是說，當六因和四種條件的因緣結合在一起時，就會產生甚至滅絕階段。 然而，在《摩訶毗婆沙論》第三十八卷中，上述四個階段被稱為瞬間顯現、微妙顯現和深刻的真理。 反之，有乙個連續相的相位，稱為細分相、粗相、世俗真理相，即缺少初生之人的相位，年輕強壯的居住期，根部衰敗的舊相， 以及人死亡時的死亡階段。

在《北本尼班經》第十二卷中，生、老、病、死四種苦難被稱為一期四期和初稿四期。 “（《法華經》第一序，《順正論》卷。

十。 3.《阿毗達磨經》卷七]。

三心是“過去的心、現在的心、未來的心”，眾生之所以受苦，是太執著於過去的念頭、今天的焦慮和未來的煩惱。

四個階段是“我、人、眾生、長壽眾生”，即普通人以二元對立的方式理解世界和宇宙的生命，所以有優點也有缺點。

1. 關於我：

嫵媚動人，擁有財寶、學識和姓氏，鄙視所有人，鄙視他們的名字和名字。 這就是根深蒂固的自我，也就是心理學所說的自我意識。

2.關於人的外表：

就是用辨別的眼光看別人，認為他是乙個好人，乙個很有能力的人，或者是乙個惡棍，乙個不善交際的人，等等。 若真是菩薩，心會見眾生的本初涅槃，見眾生的佛性，見法界的顯現。

3.眾生的出現：

就是超越自我和人的表象，不再區分它們，而是將一切眾生分為兩類，一類是佛菩薩，另一類是眾生。 眾生尚未證悟，而菩薩和諸佛則證悟。 如果我們這樣看，我們把妄想和覺悟看作是兩回事，也就是說，我們沒有看到眾生的佛性與一切佛是平等的，我們沒有證悟一切法的空性。

4.外觀壽命長：

它指的是存在生命根源，它比自我、人面、眾生要微妙得多，你、我和他沒有區別，但有一種存在與生命的連續性，永生、永生、不朽的感覺，正如道家內丹所說的那樣。