劉再福的社會評價，劉再富先生是中國最可憐的人

想著中國歷史的滄桑，看到一些大人物的起起落落，乙個問題浮現出來，問自己，回答。 問題是，“誰是最可憐的人？ 答案是：“孔子。 ”

第乙個給孔子“可憐”字的是魯迅。 他在《近代中國的孔子》一文中說：“各種有權勢的人用各種白粉來彌補他，把它提公升到乙個可怕的高度。

但比起後來進口的釋迦牟尼，實在是少得可憐。 誠然，每個縣城肯定都有一座聖廟，那就是文廟，但看起來寂寞而寒冷，普通人是絕對不會去參拜的，想去的就是佛教寺院或者寺廟。 如果你問老百姓：

《和結庭散文二》）被權貴扛著、讚美的時候，就已經是“可憐”了，更不用說被打罵、被人譴責的時候了。

由於歷史和政治因素，中國人對貴族的理解一直存在兩個誤區：一是貴族不富不貴; 其次，它已成為貶義詞。 孔子說：

有錢有貴，人為所欲為; 不按自己的方式得到，就不可能到處得到（《立人論語》）可見，財富與貴族之間沒有絕對的關聯，即有富而不貴，所謂“富人不仁”。至於怎麼不富貴？ 陳獨秀說，“有獨立心，勇者，叫貴族道德”（《致青年》）。

因此，“貴族”可以是漢語詞典中解釋的“世襲統治階級”，但“貴族精神”並不一定被“貴族”壟斷。 至少可以不諂媚，不撒嬌，不乞討，不可憐吧？ 也許你也可以有紳士風度、人文關懷、獨立精神和平等感，對吧？

貴族精神的對立不是平民文學，不是民族文學，貴族精神的對立是僕人、流氓、地痞流氓的精神，不是平民的精神，是觀念上的大錯位。 我們許多平民都有貴族精神。 就像《紅樓夢》裡的清雯。

學者劉再福認為，屬於原型文化的四部著名小說中，有《紅樓夢》和《西遊記》。

參見《劉載評四大名著》：“不談四部名著一般，我一直把四部名著分開。 我認為《紅樓夢》和《西遊記》是中國的典型文化，而《三國演義》和《水滸傳》是偽文化。

劉再孚認為，《三國演義》和《水滸傳》是偽文化，畸形墮落。

欣賞：所謂原型文化，就是真實自然的文化，沒有被未來殘酷的人生經歷扭曲變形的文化。 偽文化是原型文化的。

《山海傳說》中的英雄，都是造福人類、拯救人類的英雄; 但後來在《三國演義》和《水滸傳》中，英雄們變成了殺人英雄、毀滅英雄，個個心機深; 《紅樓夢》沒有這個，裡面的人物完全真實真誠。 《三國演義》意之情滿懷，《水滸傳》則意之慾十足。

簡介：劉再富曾任中國社科院文學研究所所長、研究員、學術委員會主任、《文學評論》主編、中國作家協會理事。 1989年出國後，先後在芝加哥大學、斯德哥爾摩大學、不列顛哥倫比亞大學、科羅拉多大學擔任客座教授和訪問學者。

本書是20世紀80年代出現的重要文學理論著作，重點關注文學作品中人物的二元性和多重性。 在20世紀80年代以前的文學作品中，人物的塑造過於簡單，基於教化的目的，正面人物絕對寫得好，反面人物寫得絕對不好。 這種扁平的形象既脫離了生活的現實，也脫離了人性的現實。

《人格組合論》的作者對人與文學進行了深入思考，提出並論證了性格與人格雙重結合的原理，並闡釋了人性是乙個極其豐富的內心世界，而性格是乙個極其複雜的心理系統。 另一方面，人格運動是一種雙向逆向運動，既明確又模稜兩可。 本書還從人物塑造的美學視角對世界史和中國史進行了審視和評價，提出了許多獨到的見解。