為什麼原始佛教沒有菩薩信仰，大乘佛教在世尊滅亡後存在了多久？

《金剛經》、《法華經》、《冷嚴經》等等，都是佛陀對世間大菩薩、阿羅漢說的話。 大菩薩諸佛都與大阿羅漢同在。 他們都歡欣鼓舞，相信。 這些經典不是大乘佛教，我無法想象大乘佛教是什麼。

談論最初的原因沒有意義。 比如兩個人生死為敵，可以看到他們一生一輩子，發現他們已經恨死了對方一億次，最初的原因是因為乙個人吃了乙個蘋果，蘋果裡有蟲子，那個人一口就把蟲子咬成兩半。 後來，昆蟲和人類相遇並互相殘殺1億次。

到時候，追尋原因是沒有意義的，重要的是勸說他們放下這個因果，養菩提心，不要來世互相追逐。 佛法不是法則，它也考察因緣，不管是有意還是無意，就是要問心放下執著。 有時候，所謂的生死大敵，追溯到最開始，其實是非常小的因緣。

因為佛經說“無始”。

你好！ 知道你們的煩惱，我能理解佛陀總是在正確的時間說話，所以常常有一句話與經文不同，對於我們這些尚未達到佛法清淨的人來說，我們確實會有疑惑。 不但有疑惑，一千五百年前的唐玄奘法師也有這個疑惑，於是他想為眾生求真經，歷經無數磨難，歷盡千難萬苦，從印度著名的那爛陀寺中取回大乘佛教三藏。

其實他並不孤單，不但有多少僧人踏上絲綢之路，向佛法的眾生求生，還有一首詩寫得很好：

晉、宋、梁、唐三代，僧人尋法離開長安。

回十的人有幾百人，後者知道前者很難。

路遠天寒，沙河遮住了太陽。

如果聖人不明白目的，他們往往會很容易閱讀。

事實上，最終徹底解脫玄奘大師疑惑煩惱的一部經論，就是彌勒菩薩所著的百卷《瑜伽士之地論》，這篇論著的序言中寫道，寫作有兩個原因：一是要摧毀一切外道的邪論， 二是消除佛教徒的疑惑，讓他們建立佛法的智慧。這部經涵蓋了佛法的方方面面，是佛法的智慧寶庫。

如果你沒有時間深入學習，我建議你聽聽圓智師魯坤法師關於瑜伽士之地的講座，你一定會受益匪淺。

佛陀在這一年第一次圓寂

第二次，在佛陀圓寂100年後

第三次，在佛陀圓寂100多年後

大乘經典在第一次集會中

文殊菩薩和彌勒菩薩領阿難到鐵威山（見《大智慧》）雖然這也是第一次聚會，但與上座部集會不在同乙個地方，所以第一次集會分為兩地

1 鐵威山（大乘聚集）。

2 氣茂挖山（聚集小乘）。

大乘經典只收集一次，在佛陀圓寂的那一年，小乘經典收集了三次（北傳小乘三次，南佛後來第五次彙編）。

另外，從佛經的記載來看，鐵威山並不在南佔布大陸，也就是說，大乘經集的位址不在人間，是文殊師利彌勒帶領阿難到那裡，這也是為什麼後來的大乘經籍主要是龍樹菩薩從海浬取出來的原因， 這也是為什麼今天的南傳從未承認過大乘佛教的原因（因為在上座部集會中沒有大乘經典的這一部分）。

小乘經文有四個集會。 第一次在王府的集會是在佛陀圓滿的那一年，第二次是在佛陀圓滿一百年後在吠舍城舉行的吠舍利集會，第三次是在佛陀滅亡兩百年後在巴塔裡普塔城的集會，第四次是在克什公尺拉城舉行的， 佛陀圓寂四百年後。

大乘經典曾經在鐵衛山。

四次。 （1）第一次集會在王沙城禿鷲山上的七葉巖舉行（佛陀圓寂90天後，摩訶迦薩為首領並主持集會，有500名羅漢參加集會）。 （2）第二次集會是在吠舍城舉行的，佛陀在那裡已經熄滅了大約一百年，長老夜叉是重新建立戒律的領導者。

3）由阿育王皇帝召集的第三次大會將在Pocha Liphdoro市舉行。西元前 250 年，莫加倫皇帝被要求登上王位。 這次集會，經文的收集，法律的收集，論文的收集，都已經完成了。

4）第四次大會由卡塞克沙國王在克什公尺拉召開。大約在公元70年，尊貴的巴蘇秘密是suprelatra，這次集會製作了200卷Vibhasha論。 這是一切的巔峰。

當然，大乘佛教是佛陀所說的。

佛教有小乘和大乘，佛經和密宗。

當你說“大乘不是佛”時，說這句話的人一定根本不懂佛法，這是一種邪見。

小乘修行是出離心，為了生死。

大乘佛教是為了利益眾生而獲得無上佛，是慈悲和菩提心的修煉。

小乘道上的修行計畫是大乘道的基礎。

你覺得輪迴是痛苦的，你想出離心，你想過生死，這就是小乘出離心。

你覺得眾生和你一樣在輪迴中受苦，他們和你一樣受苦，這就產生了慈悲心。

你想幫助他們脫離苦海，這就生起了菩提心。 只有成佛，才有能力救度眾生，為他人成佛，這就是大乘。

你要明白，所謂大乘和小乘經密宗，都是佛陀教我們要達到的方法，每個人的根法不同，適合自己的方法也不同。

所以大乘當然是佛陀所說的方法。

按理說，你根本不需要注意“大乘非佛”的謬誤。

沒有必要受苦，傳播這些錯誤觀點的應該是人們。 因為他們不知道正確的觀點，他們不知道自己痛苦的痛苦是最痛苦的。 所以你應該同情這些散布惡言的人，而不是怨恨他們。

所有的異端似乎都是合理的，你必須從大乘佛教開始，才能擺脫這些障礙。 既然小乘絕對是佛陀的教誨，那麼我們看待它的核心是什麼？ 這是無私。

最重要的是，大乘佛教宣揚佛法中沒有自我。 這是一種類比關係，從乙個案例到另乙個案例進行推論——既然人和我是概念的組合，沒有實質，那麼人和我是法和我的一部分，法和我一定是概念的組合，沒有實質。 如果你連無私都沒學過，請通讀《入中學理論》和《入行理論：智慧》。

小乘最多只能修煉成阿羅漢，佛陀不教弟子成佛，大乘是成佛之道，所以大乘不是佛。

在紙面上，我終於感到膚淺，我從來不知道我必須這樣做！ 你需要對大乘佛教的教義有大致的了解，才能知道哪些是真實的，而且我對淨土宗的印象並不好，淨土宗和雞毒宗沒什麼區別。

人們之所以受苦，是因為追求錯了東西，估計你的理解有偏見。

呵呵，看你怎麼理解了。

未包裝的巧克力，當然是巧克力。

包裝精美的巧克力，也是巧克力。

拆開包裝不也一樣嗎？

你想得太早了。 當時，佛陀沒有區分自己和大乘佛教。 而且，佛陀本人否認佛陀說這是佛法，你可以看到佛陀對佛法印的解釋。 執著於佛陀是乙個非常基本的謬誤，所以現在說還為時過早。

如果你擔心，你可以從小乘學習開始，有上千種方法，沒有必要選擇讓你痛苦的一種。 如果任何宗門的師主說沒有辦法離開我，那麼不向他學習也沒關係。

首先，要明白，大小方格劃分的界限是十法界和一真法界。 在地上成人的諸佛，屬於十法界，即化身為佛，不在始地之下。 而薩達多太子是活了百年成佛的佛陀，只能當初執於位位（真心完全顯露）。

當然，大乘經典是佛陀說的，但其中的華嚴經不應該是世間開悟的沙迦多太子的六下身佛說的。

庫沙宗、成師宗---這些是北傳的宗派，屬於小乘佛教，其中庫沙宗起源於公元560年，相當於佛陀滅亡後約1100年; 崇實教派起源於公元 410 年左右。

小乘佛教是北方佛教的乙個區別，它始於公元元元前後，相當於佛陀滅絕後約500年。

上座部佛教，又稱上座部佛教，按照戒律和智慧的順序修行，始於西元前240年阿育王統治時期，至今仍保持著佛陀講法的語言，僧侶們穿著佛陀時代的三衣，保持著佛陀時代的乞討之習慣， 並且仍然按照佛陀時代的修行方法修行，這是最接近佛陀時代的原始教義。

小乘佛教儲存在巴利文大藏經中，其中大乘和小乘之間根本沒有區別。

不，南傳是以《阿哈瑪經》為基礎的。

大乘和小乘的話是在釋迦牟尼滅亡和大乘佛教興起之後的一段時間內，由於大乘和小乘之間的對立而產生的術語。 一般來說，它是大乘佛教徒對原始佛教和部落佛教的貶義詞，如果從部落佛教的角度來看，大乘佛教不是佛教。 然而，就思想史的發展而言，小乘是大乘思想的基礎。

小乘認為釋迦牟尼為師父，而大乘則主張三界十方有無數諸佛。 小乘只否認自我的實相，而大乘則否認自我的實相。 小乘以自身解脫為主要目標，因此是自我調節的（調音是指消除煩惱; 度是指開悟果實的開悟）。

大乘認為涅槃具有積極意義，是利己利利、兼顧兩面的菩薩道。

在小乘中，有阿哈瑪經、四分、五分等，以及婆羅理論、六足理論、智慧理論、庫沙理論和成就理論。 至於大乘佛教，有《般若經》、《法華經》、《華嚴經》等佛經，也有《中論》和《大乘經》等。 雖然大乘信徒承認小乘大藏經的價值，但他們認為它不像大乘佛經那樣特殊; 另一方面，小乘信徒不認為大乘佛經是佛。

《菩薩善戒經》第七卷、《大乘阿毗達摩雜論》第十一卷列舉了大乘的原因，《大乘論》第六卷《大乘論》也列舉了十乙個原因。 《菩薩善戒經》中提到的“大乘”的本質如下：根據十二部經中至高無上的佛經，毗婆菩薩（婆羅門，方等）的教誨，培養菩提心（大心），領悟其教義（潔達），以清淨的心（清淨的偉大）獲得菩薩（大帝）的加持和智慧， 在三大僧（師大）修行後獲得無上菩提（大智慧），並獲得無上菩提（大法），這是大乘法門的核心精髓。

區別在於你心裡，你稱自己為“大都”。

如果你不同意，那就是“小智”和“道”。

“大”是驕傲，“小”是羞愧。 裡面。

南北之間在佛教傳播問題上一直存在著不少爭執，所謂大小之爭，與現在的黨派紛爭無異。

從上一派來看，確實沒有大人物和小人物之分，南傳也算是佛教的“保守派”，嚴格按照教義修行，不能改變。

北川可以算得上是“改良派”，因為一切變遷都離不開北川，善於用方便的方法引渡眾生。

不可能說哪個是對的，哪個是錯的，有利有弊。 但若是大事小事爭執，那你們就會互相誹謗，那就太可惜了。

南方必須向北方學習，北方必須向南方學習。